「聆察」與「觀察」可以說是一對既相像又有很大不同的感覺兄弟。「觀察」可以有各種角度，還像攝影鏡頭一樣有開合、推移與切換等變化，而「聆察」則是一種全方位全天候的「監聽」行為，倘若沒有從不關閉的「耳瞼」，人類在動物階段或許就已經滅亡。…

中國唯一專注於當代人文藝術發展的公募性基金會和文化智庫

BCAF以“發現文化創新，推動藝術公益”爲使命，在文化創新、藝術公益和智庫研究三大領域展開類型廣泛而富有活力的公益項目，讓更多人自由平等地分享文化藝術，構建創新中國爲主線的人文公民社會。

BCAF緻力於支持具有全球視野的藝術家和創作者，將中國當代文化推介至國際舞台，支持中國新一代的國際文化合作與交流。…

英國作家彌爾頓（John  Milton）1644年出版的《論出版自由》一書，是西方歷史上第一次提倡出版自由、反對書刊檢查制度的著述。英國議會於1643年6月17日通過法案，規定凡書籍、小冊子或論文必須經主管機關或至少經主管者一人批準，否則不得印行。彌爾頓此書，就是針對這部審查法案而提出的全面反駁，實際上也提出了言論自由的基本理據。…

星星已經離開山頂這預示著

蒼穹正在彎曲

那看不見的手已經支起了帳篷

我認識這個夜幕但對於地上的群峰

卻略感生疏它們暗自集合

展示著越來越大的陰影

就是在這樣的夜裏…

具體來説，文化創意産業中的情境創意研究需要從消費者共同創造、項目組織、文化事件的建構、傳播和創意治理四個方面加以關注。1.消費者共同解構與建構文化産業價值鏈文化創意産業中情境創意的消費者共同創造指的是文創企業和消費者共創價值，允許消費者定義並解決問題，共同創造消費體驗並滿足消費需求[2]。

[1]金元浦、約翰·哈特利：《全球創意産業理論研究的模式與流派分析——金元浦教授與約翰·哈特利教授之對話》，〔上海〕《同濟大學學報》（社會科學版）2017年第1期。

[2]C. K. Prahalad and V. Ramaswamy, “Co-creation experiences:The next practice in value creation”, Harvard Business Review，2004,p.79.

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事實上，對赫伊津哈來說，歷史研究與藝術創作是相通的，它們都旨在塑造圖像。 1905年，赫伊津哈就任格羅寧根大學歷史教授時就職演說的題目是《歷史思想中的美學要素》，他將歷史喻為「視像」，強調直接與往昔接觸的感覺。後來，他還借助視覺語言，徑直把文化史研究方法稱之為「鑲嵌藝術法」。為了發展這種所謂的「鑲嵌藝術法」，赫伊津哈強調「歷史感官」的作用，「在荷蘭文學中，更不用說在歷史編寫中，幾乎無法找出比赫伊津哈更強調感官作用的作家。」而且，盡管「視覺的作用被強調得最突出」，赫伊津哈還是主張歷史學家應該全面發展自己的各種感官， 「赫伊津哈稱之為`美學觀察'的事情，實際上是有聯覺的觀察。」正如威廉·奧特爾斯佩爾所總結的： 「歷史學家必須使自己的感官變得更加敏感，必須學會看、聽、聞、嘗。必須閱讀文學作品，看藝術作品。如果想明白古代世界是如何覆沒的，就應該看拉文納的鑲嵌壁畫。… …但看書本和圖畫還不夠。一個歷史學家也應該`深入大自然，在草田和山丘上散步，…

錢孟鈿的丈夫崔龍見，乾隆二十六年(1761)辛巳恩科進士，授陜西南鄭縣知縣，調富平縣。歷官杭州府同知、湖北荊州府知府、四川順慶府知府。官至湖北荊宜施道。錢孟鈿顯然常常隨夫赴任，因此以詩歌的形式，記載了在自己六十年的生命中，「隨夫宦天涯，秦越楚蜀遍」的歷程。大散關位於陜西寶雞市南郊，自古是川陜咽喉。



詩先寫在陜西的陸路之行，然後重點寫在長江沿三峽而下，或在錢塘遇潮，或在九江阻風。對行旅的這些記載有一個共同的特色，就是突出其險。照理說，旅途之中，不可能只有險途，沒有坦途，只有危急，沒有從容，但作者筆下的景物有著集中的指向，顯然有著刻意的選擇。或者，她是用這樣的方式，暗示其丈夫行走宦途的艱難。



這也讓我們想起了姜夔著名的《昔遊詩》。姜夔以大篇聯章的方式，所記述的場景多是奇險者，以此表達行走江湖之苦，並暗示國家社會的危局。錢孟鈿的作品在氣象上當然無法和姜夔的相比，但其思路卻可以互相參照。…

柏拉圖與基督教奠定了壓制文化自由的兩個理論源頭，一是世俗的，一是神學的。兩種理論都建立在三個理論基礎之上。第一是人性分裂論。人有感性（感覺、情感、衝動、欲望等）和理性，理性優於、高於感性，但感性卻汙染和挑戰理性，一個合格的公民必須以理性克制、統治感性。



在欣賞文藝、接受文化產品時，感官的愉悅、直接的滿足是不能允許的，因為它可能瓦解人的理性和信仰，破壞社會的整體利益。這種理論是把完整的人性、人格僵硬地區分為兩個對立的方面，既看不到可能存在的感性與理性的和諧，也看不到人首先是一種感性存在的基本事實，實際上是對我的肢解、對人的不尊重。…

情境創意是指，文創企業有目的地引入或創設易於激發消費者創造興趣和創造性思維的情境，吸引其在消費過程中參與和思考、觀察和體驗，使他們能夠用創意形式表達對産品、服務的認識和感受，藉此豐富消費體驗，強化對文創品牌的認知和認同。



作爲生産和創新基礎的創意延伸至消費者，使其成爲産品或服務中重要的組成部分，強調了創意的轉移性和期望性的特徵[3]。…

三是後期整理編輯，歸檔存檔規範。中華口述歷史研究會模本對後期整理編輯概括為九項工作，其中整理編輯六項、存檔歸檔三項。



國圖模本寫為「資料整理與加工」，具體為六項工作，即：1.口述史資料記錄標識號；2.視頻、音頻、照片整理；3.口述史文稿整理；4.制作口述史成片；5.其他文獻的保存與備份；6.形成工作卷宗。文化部非遺模本的整理編輯則分為：搜集資料整理、采集資料整理、原始資料復制備份、制作文獻片、制作綜述片、形成工作卷宗、復制保存建檔七項。



三者相比，「非遺傳承人」強調制作文獻片，突出「非遺傳承人」的口述采訪的特點。…

莫非，那一列疏疏落落的修竹

正以輕巧的碎步，去佔領

寒山拾得墨幅上的

某些禁域

莫非，那一片悠悠忽忽的鐘聲

透過淒泠的召喚

把千年前夜宴賦詩的景象

暗暗地攬入心底…

《 6 天然美景是本钱》（上）

砂拉越這個熱帶雨林綠色寶庫，有遊歷不盡的天然美景，奇趣野生動植物，也是探險的樂園，有許多的世界第一，天下無雙的天然旅遊景點與生態，但這一系列的原始本錢，多年來總是推不動旅遊業。

「犀鳥之鄉」的旅遊業，實在沒有理由不能借助多俏麗的大自然產品火紅起來。

要看紅毛猩猩（人猿）、長鼻猴，首選是全砂歷史最悠久的巴哥國家公園。世界最大的花朵萊佛士花在加汀山，觀鳥天堂在西米拉騷，最多植物種類在蘭卑爾，羅干布諾有最大的天然湖，考古勝地有尼亞石洞，古巴國家公園以人猿和犀鳥，巴當艾以伊班長屋見稱，海龜則在達浪達浪島等等，應有盡有。…

彭兆榮先生在《藝者農也》一文中指出：「今天我國藝術(學)界對『藝術』概念、定義、分類、話語、學科等，多以西方Art為原型、為根據、為範疇、為形製、為體系。總體上未能回歸中國農耕傳統中的『農—藝』的本來、本義、本源、本象、本真，既未能彰顯『農—藝』原始之道理，亦沒能很好地善待和傳承。『藝』與『農』源通意合，既是風土的產物、完整的技藝手段，亦形成了成熟的藝術符號美學。」(52)「藝」與「農」的思想資源、知識依據、感性經驗，為本土藝術鄉建的理論建構勾勒出清晰的輪廓層次和價值取向。

1.農本

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第三個傳統與20世紀30年代帕里、洛德提出的「口頭詩學」理論有關。受民歌研究的啟發，帕里將荷馬史詩納入「口頭傳統」的視野中，認為歌手通過「主題」與「套語系統」的組合來創作史詩，而程式化水平則是驗證某一文本是否具有口頭性的基本指征。這套理論被應用於不同語言的史詩、敘事詩研究中，傅漢思通過對《孔雀東南飛》中「套語」頻次的考察驗證了這一理論在長篇佚名樂府敘事詩研究中的有效性，王靖獻則將其引入《詩經》這一早期抒情詩的研究中。(14)70年代後期，鮑曼以「表演」(performance)、「語料庫」(repertoire)、「模式」(pattern)等概念為核心發展了「口頭詩學」理論，強調「表演中的創作」(composition in performance)，(15)並將其應用於「故事、史詩、民歌、儀式性的禮拜、政治演講術」等更為廣泛的文體研究中。這種「表演」理論影響巨大，在陸威儀關於先秦諸子的研究、宇文所安關於早期古典詩歌生成的研究、鮑則嶽關於早期中國文獻「合成性」(composite…

內容提要：詩、樂、《易》、《春秋》等文本的生成機制問題在戰國秦漢時期引起士人關注，並逐步形成兩類觀念。一類強調文本是人類自然情感的流露，生成者以非理性的自然狀態參與文本的生成，由此形成的文本是一種自然物，可以稱之為「天籟說」；另一類觀念強調文本是人類理性精神與獨立人格的載體，文本生成是一個高度個人化、理性化與技術化的過程，由此形成的文本是一種人造物，可以稱之為「作者說」。這兩種文本生成觀念呈現出文本不同的價值和審美趨向，對於中國文學史的發展具有源頭性影響，二者之間的競爭與交融也構成文學史發展的動力之一。…

搭建藝術介入鄉村文創的鄉創智庫平臺。文創鄉建工作由文化和旅遊部、國家鄉村振興局共同指導，加強規劃統籌，盡快出臺《文化創意支持鄉村振興行動計劃(2021 -…

創新協同是藝術介入鄉村文創的營造拓維和創意融合。藝術介入鄉村文創的起點是文化作品的創作，過程是文化商品的研發。文化商品包括純粹型文化商品和混合型文化商品。其中，純粹型文化商品是一種「純」文化商品，指以直接滿足精神文化消費為目的的商品，比如鄉村演藝、鄉村電影、鄉村紀錄片、鄉村工藝美術品等；混合型文化商品是滿足生理需要的功能性價值與滿足精神需要的文化性價值相混合的文化商品，包括「半」文化商品(功能價值和文化價值同等重要，比如創意美食、茶道文化等)和「泛」文化商品(以功能價值為主，但文化價值決定了該商品的最終市場價值或受歡迎程度，如路易·威登時尚奢侈品、哈雷摩托等)。文化商品的功能價值來源於科技手段的「硬創新」，文化商品的文化價值來源於藝術手段的「軟創新」。作為藝術介入的創新協同，即「硬創新」與「軟創新」的「巧創新協同」。藝術介入的創新協同包括社會創新(Social Innovation)、市場創新…

故事驅動是藝術介入鄉村文創的營造起點和內在行動的驅動力。從實踐層面而言，故事驅動包括文化故事的母題萃取、文化情懷的原型提煉和文化消費的趨勢洞察等三個維度[12]。鄉村文創的故事母題往往孕育於鄉村文化資源和文化遺產之中，散落於民間傳說、歷史神話、民俗生活、名人軼事等鄉野四處，並與更為宏大敘事的殿堂藝術、國族歷史相對照，進而尋找到故事母題的文化坐標和時代價值。文化萃取的藝術介入主體從當下人們有溫度的生活方式出發，用一種持久而溫和的手段實現創意活化。文化情懷的原型提煉是藝術介入者從藝術品的創作者和文化產品的創業者視角出發，探尋創作者和創業者的價值追求。在更廣大的人類社會和更深遠的人類歷史之中，這些價值追求就被置換成故事原型的本質探索。故事原型是人類集體無意識的表現，是人之所以為人的內在規定，是一個民族和一個國家存在的文化基石。在榮格(Carl Gustav Jung)看來，原型是一種「古老和久遠的」「式樣或模型」，以神話角色的形式，存在於人類的集體潛意識之中[13]。在此基礎上，瑪格麗特·馬克(Margaret…

（三）敘事性設計的特征。敘事性設計具有相關性、互動性和表述性的特點。在敘事結構上，敘事性設計的形式與意義緊密聯系，通過與其他事物的關係來闡述敘事性設計的形式[4]；在敘事對象上，設計師和用戶為兩個敘事人物，是「給予」和「獲取」的互動關係；在情感體驗上，敘事性設計通過設計手法，把歷史文化進行合理的延續，讓「故事」承載文化，傳遞產品的文化內涵和設計理念。

二、旅遊文創產品

（一）旅遊文創產品理論。旅遊文創產品融和了旅遊紀念品和文化創意產品的概念，即加入旅遊地區民俗特色元素，結合傳統工藝和風格，具備旅遊紀念品特征和含義的產品[5]。旅遊文創產品的核心吸引力是通過文化吸引旅遊者，因此文化屬性是旅遊文創產品的重要特點。…

聽覺不但比視覺更「酷」，其發生也較視覺為早。人在母腹中便能響應母親的呼喚，這時專司聽覺的耳朵尚未充分發育，孕育中的小生命是用整個身體來感受體外的刺激，而眼睛在這種狀態下全無用武之地。聽覺的原始性質決定了人對聲音的反應更為本能。《周易》「震」卦以「震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯」等生動敘述，來反映「迅雷風烈」情況下人的鎮靜自若；《三國演義》第21回曹操邀劉備「青梅煮酒論英雄」，曹操的「今天下英雄，惟使君與操」把劉備唬得匙箸落地，此時倘無驚雷突至，為劉皇叔的本能反應提供再合適不過的借口，多疑的曹瞞一定不會將其輕輕放過。T.S.艾略特將藝術範疇的聽覺反應稱為「聽覺想象力」(auditory imagination)：…