心靈，在穿越了它的進步歷程之後，在從感覺順利地上升到想像的和理性的共相之後，在從暴力上升到平等之後，它遵循自己永恒的本性義無反顧地再次經歷這一過程，沈陷於暴力和感覺之中，因此，它重新開始了自己的上升運動，重演出現了。

這是維柯的「重演」的哲學含義，而不是在他的作品中得以表達的確切的行為。在維柯的作品中，永恒循環幾乎別無選擇地被認為在諸民族歷史中得到了例證，在人類民眾事務中，它是此消彼長的狀態。文明在比感性的原始粗野狀態更糟糕的「反思的粗野狀態」中終結了。感性帶有原始的高貴，反思卻是卑鄙的，不可信賴的，奸詐的。因此，在一個新的感性的野蠻狀態的漫長歲月中，把居心叵測的才智這種邪惡的機巧消磨掉是必要的。然而，我們必須把「重演」概念從歷史事實和社會學的框架中拉回來並對其進行清洗，我們不僅要解釋維柯所給予這一概念的絕對的和永恒的特性，而且要證明建立於這一概念之上的歷史表象和社會學規律的合理性，並初步從這一概念中取得它們的說服力。

由希臘的和意大利文藝復興時期的哲學家和政治家制訂的重演律和維柯的一樣是建立在哲學基礎之上的，並且是建立在膚淺的哲學之上的。他們假定自己的目標擁有外在的、空虛的政治形式，並致力於把經驗材料安置於這些形式系列之上，或者通過模糊不清的推理達到這一目的。然而，維柯的目標是文化形式，其中包括全部生命活動：經濟與法律，宗教與藝術，科學與語言，並追溯它們的最內在的源泉——人類心靈。他「依據心靈基本形式的節奏創立了人類心靈形式的系列」。這樣看來，用維柯的「重演」與柏拉圖或波里比阿、馬基雅維里或康帕內拉之不同的學問進行比較，實際上都是無用的，以至於維柯（據我們所知，盡管他經常誤解他的前輩，但是他不可能被指控妄圖把他們忽略掉，實際上，他在自己思索的地方找到了與他們平行或同一的思想，他傾向於誇大事實）認為沒有必要提及這一點或認為它毫無價值。波里比阿的「循環運動」幾乎已被認為是永恒的理想歷史的預演，國家依靠自然經濟轉換、改變形態並且回到同一點上。但是當維柯要求讀者對「哲學家們如何運用公民政府的基本原則和波里比阿依據真理的變化推理出的真理進行思考時」，他把波里比阿和其他人相提並論。康帕內拉把歷史的循環和占星術的規律聯系起來；馬基雅維里構思出了開啟重演之門的大災難：「當人類的狡詐伎倆和惡意的言行一去不復返之時，世界必須通過這三種方法（即瘟疫、饑荒、洪水，關於新宗教和新語言的人類方式不考慮在內）中的一個來凈化自身，為的是使已變得稀少和淳樸的人類有可能過上更好的生活並且變得更加完美。」維柯提到的一個先例是古代埃及人把歷史劃分為神的時代、英雄時代、人的時代，維柯提及這一先例只是為了以自己的方式來解釋歷史，實際上他從總體上賦予這種劃分以全新的內容。