內容提要：基督教與西方文學之關系，屬於文學研究領域中最富人文學意味的論題之一。基督教與西方文學之關系之所以歷久而彌新，並且不斷激發著詩人和哲人的靈感，乃是因為在西方的思想傳統中，哲人所傾心的「詩性道說」與詩人所神往的「靈性憑附」交互作用之結果。

一、被遺忘的「詩性智慧」

從「詩性」追索一種特別的「智慧」，在西方以維科(Giambattista　Vico)為標誌。而在他看來，這本是人類最樸素的思維方式：「如果……一個民族不能為某些抽象或普遍的性質命名，就會為具有這一性質的某個形象命名。」①於是神話既承載著遠古初民對世界的認識，又使他們的宗教信仰與藝術想像合而為一。維科稱為「神話思維」或者「詩性思維」 (mythological or poetic thinking)；「這種思維方式通過自身的『詩性邏輯』(poetic logic)，使世界得以理解。」②

甚至古代法律也被維科描述為「一篇嚴肅認真的詩」或「嚴峻的詩歌創作」，因為「羅馬法學是根據……古代寓意故事來演繹出它的一些原則的」，是「來自……戲劇性的寓意故事」③。可惜，他的「詩性智慧」註定要被湮沒了兩個世紀。直到雅各布森 (Roman Jakobson)、列維·施特勞斯(Lévi-Strauss)等人的進一步伸張後，他才獲得當代人的重新理解；而集中體現著「詩性智慧」的隱喻(metaphor)，則被逐漸視為人類的整體思維邏輯、卻不再僅僅是語言的藻飾④。與維科相似的另一段故事，關系到直接介入了德國浪漫派文學運動的施萊爾馬赫(Friedrich Schleiermacher)。研究者也將施萊爾馬赫普遍尊奉為「現代詮釋學之父」。但是我們似乎很少想到：被其「敬虔神學」用作基本詮釋工具的，恰恰是一種「詩性的智慧」。他在《聖誕節座談》中描述過這樣的場景：「女客們」已經為聖誕節的聚會準備了美味的茶點、恬淡的音樂和溫馨的蠟燭；結果幾位熱衷思辨的「男客」卻就著茶點大談信仰和神學⑤。聽罷他們的高堂講章，施萊爾馬赫通過一個沈默許久的人物表達了他自己的理想：「女客們本將為你們歌唱何等美麗的樂曲，歌唱蘊涵著你們所論說的虔誠的樂曲；她們可以透過充滿真愛與喜樂的心情，使論說富有更多的魅力，比你們莊嚴的議論更讓人愉悅。這不可言說的時刻在我心中產生著一種不可言說的喜樂」，而那些雄辯的講論其實「真是用不著」，「一切形式都已變成僵硬，一切言談亦太沈悶而冰冷。」⑥施萊爾馬赫卻對信仰的思辨頗為不屑。當他以一種「詩性的智慧」貫穿於神學的思考時，所獲結論甚至與那些同道的浪漫派詩人有幾分相似：「詩性」或許可以言說那「不可言說的神聖」；神學意義的更恰當詮釋，或許有可能讓渡給藝術的體驗和情感的分享；從而「只有詩是無限的，就像只有詩是自由的一樣」⑦。因此施萊爾馬赫在《論宗教》、《基督教信仰》等著作中，總是從「敬虔的情感」、「絕對的依賴感」⑧等方面來界說宗教的本質，總是用「詩意」、「深情」⑨等字眼來描述《聖經》的內容。乃至其著作的中文翻譯者謝扶雅在《宗教與首文虔·導論》中專門指出：「宗教」與「敬虔」兩詞在德文中相通，「英文裏的形容詞 religious也和pious無甚區別。」⑩盡管這後來被林貝克(George Lindbeck)稱為「經驗—表現」模式(experiential-expressive model)並進行了尖銳的批判(11)，但是它確實曾為我們提供了一條可資借鑒的思路。而如果無視施萊爾馬赫的提醒，文學的「經驗」和「表現」可能會「像帕尼羅帕(Penelope)一樣，在夜裏拆壞神學家和哲學家前一天編好的地毯」(12)。

註釋：

①Giambattista Vico,Vico's Selected Writiags,translated by Leoh Pompa (Cambridge:Cambridge University Press,1982) 143.

②Richard Harland,Literary Theory from Plato to Barthes:An Introductory History (New York:St.Martin's Press,1999) 56.

③［意］維科著：《新科學》下冊第563頁，朱光潛譯，商務印書館1989年版。

④Richard Harland,Literary Theory from Plato to Barthes:An Introductory History (New York:St.Martin's Press,1999) 221-225.

⑤⑧⑨⑩［德］施萊爾馬赫著：《宗教與敬虔》第465-478、59、309、55-56、11頁，謝扶雅譯，香港基督教文藝出版社1991年版。

⑥同①，第516頁，譯文略有調整。

⑦關於施萊格爾兄弟、諾瓦利斯等人的這一類說法，請參閱楊慧林《西方文論概要》第八章第一節，中國人民大學出版社2003年版。

(11)［美］林貝克著：《教義的本質》第31-42頁，王誌成譯，香港漢語基督教文化研究所1997年版。

(12)［捷克］米蘭·昆德拉著：《小說藝術》第155頁，盂湄譯，三聯書店1992年版。

（作者簡介：楊慧林，中國人民大學中文系。原文出處：2006 年 08 期 長江學術）