文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
那麽,文本的內在一致性即意義,又該如何理解?羅蒂認為,文本的一致性不是在被描述之前就事先存在的東西,一如斑斑點點,只有將它們連接起來,才能見出意義。所以意義不過在於這樣一個事實:我們對某一系列符號或者聲音感興趣,將它們串聯起來進行描述,換言之,把它們跟我們與感興趣的外部事物聯系起來。比如說,我們描述的可以是一系列非常晦澀的英語詞匯,是喬伊斯值一百萬美元的手稿,是《尤利西斯》的早年版本等。由是觀之,文本的一致性既不內在,也不外在於任何事物,它不過是關於這個事物迄今已有相關言說的一種功能。這一點在哲學上固然不言而喻,即便轉向爭議更多的文學史和文學批評,亦是如此。對此,羅蒂說:
我們當下說的東西,必然跟先前我們或他們已經說過的東西,即對於這些符號的先期描述,有著合理的系統的推論聯系。但是在我們講述(talking)某物和言說(saying)某物之間劃一道界限,除非是因為某個特定目的、事出彼時我們正好具有的某種特定意圖,那是沒有道理的。⑧
羅蒂的「反本質主義」立場至此清晰無疑:文本的意義產生在文本進途不斷的闡釋過程之中,而闡釋本身是一個完整的、不可分裂的過程。是以羅蒂驕傲地聲稱,對於他們實用主義者來說,主張事物原本就存在,可由特定的文本「真正」解說出來,或者嚴格運用某一種方法揭示出來,那是荒誕不經的。其荒誕一如古老的亞里士多德概念,那就是認定天下事物有一個內在的不朽的本質,同其偶然的、相對的外觀適成對照。
三 闡釋與過度闡釋辯
喬納森·卡勒的文章旗幟鮮明題為《為過度闡釋辯》,對羅蒂的觀點進行了全面反駁。卡勒指出,羅蒂的報告主要是回應艾柯以前的文章《文本意圖》,那篇文章和「丹諾講座」上艾柯的系列講演,題旨是有所不同的。他本人則希望來談艾柯現在三個講演的話題:「闡釋與過度闡釋」。對於羅蒂的立場,卡勒明確表示不敢茍同,認為羅蒂堅信一切老問題、老差異,在他那幸福的一元論面前,都可以迎刃而解,煙消雲散。他用羅蒂自己的話諷刺羅蒂說,只消認定任何人做任何事情,都是在使用它,一切問題便都不成問題,何其簡單!但這樣做實際上於事無補,對於安貝托·艾柯和其他批評家提出的問題,包括文本如何挑戰我們的闡釋框架等,都沒有做出實際回答。這些問題依然存在,並不因為實用主義者羅蒂讓我們放寬心投身於闡釋,就化解不見。
卡勒指出,闡釋本身是不需要闡釋的,它總是相伴著我們。但是就像大多數知識活動,闡釋一旦走向極端,就需要闡釋了。不溫不火的闡釋呼應共識,它雖然在一些場合中也有價值,但是沒有多大意思。而他所要強調的是「極端闡釋」。換言之,闡釋語必驚人,與其不溫不火四平八穩,不如走極端路線。卡勒並引20世紀初素有「悖論王子」之稱的英國作家G.K.切斯特頓的名言:批評要麽什麽也別說,要麽使作者暴跳如雷。這似乎是在鼓吹走極端,究其一點,不及其余。但這類解構批評態勢,充其量不過是一種姿態,真要訴諸實踐,談何容易。或許德里達以「藥」解構柏拉圖、以「文字」解構盧梭、以「不許寫詩」解構奧斯丁,可以算是樣板。雖然後人很難效法,但是這些樣板本身,毋寧說也已經進入了批評和闡釋的經典案例。關於闡釋,卡勒表明立場說:
我認為文學作品的闡釋生產,既不應被視為文學研究的至高目的,更不應該是唯一目的。但倘若批評家有誌於解決問題,提出闡釋。那麽他們就應當盡其所能,運用闡釋壓力,思路能走多遠,就走多遠。許多「極端」闡釋,就像許多平凡闡釋一樣,無疑都難以有什麽結果,因為它們被認為是信口開河、冗長累贅、漫無目的、令人生厭。但是倘若它們偏執極端,在我看來,比較那些力求「完美」或四平八穩的闡釋,就有更多的機會來揭示以往未能注意或未及反思的關係和內涵。⑨
⑦⑧Richard Rorty,"The Pragmatist's Progress",Umberto Eco with Richard Rorty,Jonathan Culler,Christine Brooke-Rose,Interpretation and Overinterpretaion,Stefan Collini(ed),p.93,p.98.
⑨⑩Jonathan Culler,"In Defence of Overinterpretation",Umberto Eco with Richard Rorty,Jonathan Culler,Christine Brooke-Rose,Interpretation and Overinterpretaion,Stefan Collini(ed.),p.110,p.121.
(本文原載:《文藝理論》2022 年 01 期 / 作者單位:復旦大學中文系。)
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