去年春天偶然做了兩首打油詩，不意在上海引起了一點風波，大約可以與今年所謂中國本位的文化宣言相比，不過有這差別，前者大家以為是亡國之音，後者則是國家將興必有幀祥罷了。此外也有人把打油詩拿來當作歷史傳記讀，如字的加以檢討，或者說玩骨董那必然有些鐘鼎書畫吧，或者又相信我專喜談鬼，差不多是蒲留仙一流人。這些看法都並無什麽用意，也於名譽無損，用不著聲明更正，不過與事實相遠這一節總是可以奉告的。其次有一件相像的事，但是卻頗愉快的，一位友人因為記起吃苦茶的那句話，順便買了一包特種的茶葉拿來送我，這是我很熟的一個朋友，我感謝他的好意，可是這茶實在太苦，我終於沒有能夠多吃。

據朋友說這叫作苦丁茶。我去查書，只在日本書上查到一點，雲系山茶科的常綠灌木，幹粗，葉亦大，長至三四寸，晚秋葉腋開白花，自生山地間，日本名曰唐茶（Tocha），－－名龜甲茶，漢名臯蘆，亦雲苦丁。趙學敏《本草拾遺》卷六雲：…

目錄

1 社會營銷概述

2 社會營銷的產生背景

3 社會營銷的主體[1]

4 社會營銷的特征[1]

5 社會營銷的內容[1]

6 社會營銷與相關概念的區別[2]

7 參考文獻



社會營銷概述…

一

　　把深奧的古典文學作品加以通俗化，讓本來沒有可能接近原著的廣大群眾得以分享人類藝術寶庫中的珍品，打破古典文學為少數人所壟斷的局面，並在繼承文學遺產方面，為孩子們做一些啟蒙性的工作，這是多麽重要而有意義的事啊!確實也有些人寫過這類通俗讀物，然而能做到通俗而不庸俗，並且經得住時間考驗的，卻如鳳毛麟角。究其原因，這裏顯然存在著這樣一個矛盾，即能的不一定肯，肯的又不一定能。換句話說，對古典文學造詣高深、文筆好的作家未必這樣“甘為孺子牛”，步下“大雅之堂”來從事這種普及工作，而熱心人又往往不能勝任。此外，向兒童普及，學識及文筆之外，還須關心孩子們的成長。這就無怪乎1807 年傑出的英國散文家查爾斯·蘭姆(1775～1834)和他的姐姐瑪麗·蘭姆(1764～1847)所合寫的這部書在英國文學史上占有一個獨特的位置了。…

釣魚樂

一九九二年七月十日

實不相瞞，我曾經是釣魚高手。先父在生時沒有其他嗜好，只是喜歡釣魚。有好些年，夏季每天黃昏，他僱用小艇，在西灣河附近的海上垂釣。父親不懂得游泳，母親為防意外我們做兒女的要輪流陪父親上艇釣魚去也。如此一來，頗像「功夫出少林」，我們一家大小都懂得釣魚之道。

釣魚很有引人入勝之處。從海中釣得的鮮魚，再差的品種也美味可口。當然要講一點技巧，但吸引之處是﹕釣者事先不知道海中究竟有沒有魚，下釣時腦中充滿幻想﹑期望，與生命的意義不謀而合。海明威的《老人與海》有深刻的哲理，此書獲諾貝爾文學獎是眾望所歸。…

雲綠忐忑地跨入會議室，她即將見到院長候選人方宇同教授了，因為學校安排候選人來給學院的同仁作學術演講。她已經十八年沒跟他見面，十八年前他們在撕裂中分離，是分離而不是分手，因為還沒有真正好過，那時雲綠已經有男友李竹，但是處於不穩定狀態，因為她不肯定是否要跟個性內向的李竹過一輩子，所以沒有拒絕方宇同的追求。她在讀東亞系的碩士，而他們兩個是歷史系的準博士，考過了論文口試，在修改論文。

她跟方宇同在那年夏初認識，那年夏暮分離，分離的那個下午，他們兩人坐在威斯康辛大學湖邊的茶座上。雲綠披著長髮、個子嬌小、五官娟秀、態度柔和，正是男孩子成家的理想類型。她細聲地、堅定地說：「我想我們以後不見面了，對不起你，你的熱情，你的衝動都是難見的優點，可是令我害怕。」他每天都要跟她在一起，會在門口等一早上，會攔她的路。雲綠害怕這種激情，激情無時無刻地逼她作回應。…

海鷗，太陽船長，掌著自己的舵

它下面是海水

世界仍打著瞌睡，像水底

斑駁的石頭

不能解說的日子。日子——

像阿茲特克族的文字！

音樂。我被綁在

它的掛毯上，高舉…

——《廢都》後記

一晃蕩，我在城裏已經住罷了二十年，但還未寫出過一部關於城的小說。越是有一種內疚，越是不敢貿然下筆，甚至連商州的小說也懶得作了。依我在四十歲的覺悟，如果文章是千古的事———文章並不是誰要怎麼寫就可以怎麼寫的———它是一段故事，屬天地早有了的，只是有沒有夙命可得到。姑且不以國外的事作例子，中國的《西廂記》、《紅樓夢》，…

……試問，自從1870年的大戰結束以來，哪一年不曾有過戰爭的警報？就在70 年代初我們結束戰爭回來的時候，他們就已經說了：我們什麼時候重新開戰？什麼時候我們再興 “復仇之師”？最遲不過五年。當時他們對我們說： “我們是否會發生戰爭以及能否取得勝利（這正是中間派一位代表在國會上用來責備我的話），現今完全取決於俄國了。唯有俄國手裏掌握著決定權。”

在現在這種時刻，我們必須盡力壯大自己。只要我們願意，我們就能比世界上擁 有同樣資源的任何國家更加強大。因此，不利用我們的資源就是一種罪過。如果我們不需要一支隨時可作戰的軍隊，我們就無需征集這支軍隊。這事只取決於並不十 分重要的費用問題。費用問題的確無關重要，我只是順便提提而已。我說我們必須繼續努力，以便應付一切緊急情況。鑒於我國的地理位置，為了達到上述目的，我…

人間有許多條路，人間有許多種傳說……許許多多的傳說與許許多多的路合在一起，便匯聚成我們輝煌的人生。

在人間，有好多好多的愛任你追尋，有好多好多的情任你揮灑，有好多好多山峰任你攀登，有好多好多江海任你遨遊，有好多好多盞燈為你明滅，有好多好多扇窗為你開合……

也有孤寂的時候，人們對月嘆息；也有開懷的時候，人們對酒當歌；也有恐懼的時候，人們提 心吊膽；也有瘋狂的時候，人們恣欲縱情……在人間，人吃五谷雜糧，自然產生七情六欲，人匆匆忙忙地來到這世界一次，難免會為人間留下什麼，是好是壞，是功 是過，是是非非，短短長長，自有後人對你品頭論足。當人在彌留之際回首自己走過的路，惟能使其為之驕傲的，就是用這一生的心血塑造的清白。人活的時間長短 並不重要，重要的是為人間留下了什麼。…

錢江看潮記…

羅漢



家鄉的幾座大寺裏都有羅漢。我的小學的隔壁是承天寺，就有一個羅漢堂。我們三天兩頭於放學之後去看羅漢。印象最深的是降龍羅漢，——他睜目凝視著雲端裏的一條小龍；伏虎羅漢，——羅漢和老虎都在閉目養神；和長眉羅漢。大概很多人都對這三尊羅漢印象較深。昆曲（時調）《思凡》有一段“數羅漢”，小尼姑唱道：

“降龍的惱著我，伏虎的恨著我，

那長眉大仙愁著我：

說我老來時，有什麼結果！”

她在眾多的羅漢中單舉出來的，也只是這三位。——她要是挨著個兒數下去，那得數多長時間！…

郭沫若（1892～1978），四川樂山人，作家、學者、翻譯家。著有詩集《女神》，歷史劇《屈原》、譯作《浮士德》（歌德），學術論著《甲骨文研究》等。

銀杏，我思念你，我不知道你為什麽又叫公孫樹。但一般人叫你是白果，那是容易理解的。

我知道，你的特征並不專在乎你有這和杏相仿佛的果實，核皮是純白如銀，核仁是富於營養——這不用說已經就足以為你的特征了。

但一般人並不知道你是有花植物中最古老的先進，你的花粉和胚珠具有著動物般的性態，你是完全由人力保存下來的奇珍。

自然界中已經是不能有你的存在了，但你依然挺立著，在太空中高唱著人間勝利的凱歌。…

    　“在全球化的大潮中，我們的復興是一個五千年連綿不斷的偉大文明的復興，是一個‘文明型國家’的崛起，這種崛起的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見的。我們有能力對世界文明作出原創性的貢獻嗎?我們有能力汲取其他文明的一切長處而不失去自我嗎?”進入耄耋之年的樂黛雲教授越來越陷入這樣一個深刻的憂慮。

　　前不久，她在北京大學面對一般容納400人的階梯教室裏的近500名聽眾，陳述了她對這些問題的思考。

　　

　　我們面對的是怎樣的世界

　　…

給那些有夢的年輕人

我認識高波，也不過是緣於四年前的一次合作。他是誰？我很難一下子找到標籤給他定位。

孤獨的北漂、艱難的創業者、著名攝影師、時尚先鋒造型師、視覺藝術導演、新文藝青年典範、邊緣話題人物、出櫃的網上名博……這都是高波的真實一面。我們今天不難通過各大平面媒體、時尚先鋒雜誌和網絡世界去感受高波的視覺作品，但在明星的耀眼光環與奪目的時尚光影背後的高波，依然只是個有夢的年輕人，工作時依然很「瘋」很較勁。我替他高興，因為他為夢想一騎絕塵的特立獨行，掌鏡十年，從未動搖！…

什麽是“中國模式”？

　　現在議論“中國模式”變得很熱鬧。有人說已經有了這麽個模式，有人說還沒有。在說有的人中，有的說這是個好模式，有的說它是個壞模式。而在說好的人中，有人說它可以推廣，有人說它只適合我們的特殊條件，不宜到處鼓吹。而所有這些爭論的前提，就是所謂中國模式究竟是什麽？

　　我覺得中國當然不是事事特殊，它的增長有些因素是共通的。比方說無論社會主義還是資本主義，這世界上都不只中國有，就是什麽兩者結合的“第三條道路”、“中間道路”、“中左”、“中右”乃至“混合經濟”，也幾乎可以說是普遍現象--畢竟現在“純資本主義”或“純社會主義”在這個地球上可以說都找不到，各國都可以說是混合經濟，而且從更多點資本主義到更多點社會主義的各種不同混合比例都可以見到，我們談不上有什麽特別。…

左鹽田由於是一個馬幫的驛站，因此它就比右鹽田繁華得多，加之納西人向來善於經商，右鹽田的藏族人即便是要買一節電池，也得繞過兩個鹽田間的那條深谷，到左鹽田去買。這年麥收過後，右鹽田的村民保羅帶兒子羅伊思到左鹽田趕集。父子倆中午時到一家川菜館吃午飯。保羅認為那些四川人的菜做得不錯，這幾年大批的四川人、雲南人、或者不知道是中國哪個地方的人湧到了左鹽田，他們帶來了許多新奇的東西和越來越便宜、但卻越來越不耐用的百貨到藏區來。從大彩電到馬掌。就說馬掌吧，保羅剛在一家店鋪裏買了一幅。從前一幅馬掌走一趟印度或者拉薩回來都還是好好的，而現在不會超過半年功夫，馬掌就磨得只剩一張紙那麽薄了。連生鐵都不耐用了，這個世界上唯一值得信任的就只有天主了。保羅想。…

昭和六年（ 1931）年5月6日，日人完成警務編組，將抗日六部落的餘生者298名，除病患外共計278名，分為兩梯次，由配有槍械的警察押送到川中島。

「我們深愛的故鄉，永別了！」抗日的餘生者即將離開家園時，持著火把將族人僅餘的25間茅屋付之一炬，這是祖先的遺訓，為了是族人的家屋不得為敵人佔有，就像捨身取義，首級也不能斷送在敵人手裡一樣。即使餘生者心不甘、情不願的遭到迫遷異地的命運，但血濃於地的霧社情，著實也讓餘生者痛不欲生…  ──風中緋櫻

七十七年後， 2007年9月，我站在埔里鎮廣成里（小埔社）的台糖小火車舊址紀念牌坊前，咀嚼這段歷史的餘音：當年被眾多軍警押解，從霧社徒步來到埔里街的餘生者，在烏雲密佈的天候下，搭乘台糖甘蔗搬運車到達這裡，下車後再經由大坪頂翻越八幡崎古道走到川中島。…

愛首先不是同一個特殊的人的關系，而更多的是一種態度，性格上的一種傾向。這種態度決定一個人同整個世界，而不是同愛的唯一“對象”的關系。如果一個人只愛他的對象，而對其他的人無動於衷，他的愛就不是愛，而是一種共生有機體的聯系或者是一種更高級意義上的自私。盡管如此大多數人都認為愛情取決於對象，而不是能力。他們甚至認為專愛一個人就是強烈愛情的證明。我們在上面已經提到過這一錯誤的結論。正因為人們不是把愛情看作是一種積極的行動，靈魂的一股力量，所以他們認為只要找到愛的對象就行，別的東西自然而然就會產生。可以把這一態度同想畫一張畫的人作一比較：這個人雖然想畫畫，但他不是去學繪畫這門藝術，而是強調他首先要找到他願意畫的合適的對象。如果他找到了這麼一樣東西，他也就能畫了。如果我確實愛一個人，那麼我也愛其他的人，我就會愛世界，愛生活。如果我能對一個人說：“我愛你”，我也應該可以說：“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己。”…

叛徒們

阿瑞斯山天然半圓形劇場人山人海。雅典最高民眾法院及陪審法院5000人會的

十分之一組成的陪審團業已就座。

這是雅典歷史上最重要的一次審判。審判的罪人是全希臘最有名望的人——蘇

格拉底。他的罪名是“不承認國家信奉的神，另立新神，腐蝕青年”。

蘇格拉底出生的時候，不是以哭聲而是以笑聲向世界致敬的。少年蘇格拉底在

父親的培養下，已雕刻出偉大的作品，受到伯利克裏的賞識。但他就在取得一位雕…