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[愛墾研創]緣起阿逾陀：論《Made in Korea》中的動態聚合與跨時空「群」之演繹

當 Netflix 電影《Made in Korea》（《韓國製造》，2026）將鏡頭對準兩千年前那場跨越海洋的相遇——印度公主許黃玉（Heo Hwang-ok）與伽倻國首露王的結合——它不僅是在翻案一段神話，更是在當代全球影視工業的語境下，實踐了一場關於「群」的深刻實驗。若以先秦儒家「興觀群怨」的視角觀之，這部作品最動人之處，不在於其歷史的考據，而在於選角指導如何透過「緣成」的藝術，將異質元素聚合為一次了不起的組織創造。一、興：從神話殘片到銀幕生命「興」者，感發志意。對女主角 Shenba 而言，扮演…See More

yesterday

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[愛墾研創]為什麼經濟越差，愛情故事越流行？——從1973年石油危機談文化產業的情緒療癒功能

[愛墾研創]為什麼經濟越差，愛情故事越流行？——從1973年石油危機談文化產業的情緒療癒功能歷史經驗顯示，每當經濟陷入動盪或衰退，文化娛樂產業往往會呈現出某種特殊的創作傾向：人們更偏好輕鬆、溫暖與富有情感慰藉的作品，而其中最常見、也最具吸引力的題材，便是愛情故事。這種現象並非偶然，而是經濟環境、社會心理與文化市場共同作用的結果。若回顧二十世紀的重要經濟轉折，特別是 1973年石油危機…See More

Apr 3

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厚數據才厲害 commented on 厚數據才厲害's blog post 周寧·20世紀西方文學批評的四種范式 1

"[愛墾研創·嫣然]深時的林中空地：2030 視野下的「越讀」與生命重建當我們站在 2030 年這個被聯合國與全球文明共同錨定的時間節點時，文化研究已不再僅僅是關於「過去」的修辭，而是一場關於「未來」的生存演習。在氣候劇變與 AI 算法交織的喧囂中，我們對文學與藝術的欣賞，正經歷一場從「定居式解讀」向「游牧式越讀」的根本轉型。一、命運的呱噪：從「座架」到「根莖」…"

Feb 23

厚數據才厲害 commented on 厚數據才厲害's blog post 周寧·20世紀西方文學批評的四種范式 1

"[愛墾研創·嫣然]目前主流的文學欣賞與批評理論涵蓋了從傳統形式分析到當代跨學科研究的多個範疇。根據最新的學術資源與教育指引，這些理論可歸納為以下幾大主要派別： 1.傳統與經典理論:這些理論構成了文學研究的基礎，側重於文本內在結構或歷史背景—— 形式主義與新批評 (Formalism & New Criticism)：主張文本獨立於作者而存在，強調對文本進行「細讀」(close…"

Feb 23

厚數據才厲害 commented on 厚數據才厲害's blog post 周寧·20世紀西方文學批評的四種范式 1

"[愛墾研創·陳楨] 妳（的照片）很美，手機已經計算過了～～我們都被手機欺骗了？這是一篇關於「美」的當代技術與文化觀察。若說手機最初的功能是「手提電話」（當然現在是掌握了），我們從被擲入的世界中接收了什麽信息。本文嘗試將從實體空間的「美鏡」出發，跨越到數位時代的「計算攝影」，探討人類如何透過技術編織一場關於「完美自我」的視覺神話。鏡與像的權力變遷：從物理反射到計算美學的文化觀察…"

Feb 23

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黃力之·興、觀、群、怨：中華美學精神管窺下

明謝榛《四溟詩話》云：「凡作詩，悲歡皆由乎興，非興則造語弗工。」清吳雷發《說詩菅蒯》也說：「詩固以興之所至為妙。」清焦循《毛詩補疏序》云：「夫詩，溫柔敦厚者也。不質直言之而比興言之，不言理而言情，不務勝人而務感人。」今人南懷瑾先生在《論語別裁》中，便將「興」解釋為「排遣情感」。可見，把「興」看成藝術創造的真正動因，承認審美情感是審美對象的第一結構，並非個別見解。由是觀之，「興觀群怨」論把「興」列為首位，並非隨意為之。乃是因為，「興」為後面的「觀、群、怨」之前提條件，當人們面對詩的時候，這個對象必須是詩，而詩之發生就在於作者以情入詩，讀者因詩生情，這就是「詩可以興」之真實含義。一個讀者在欣賞詩歌包括一切藝術作品時，只有當他感覺到並沉浸入種種人生體驗，從而激發自己的情感時，然後才會發生「觀、群、怨」的功能。倘若不能發生情感體驗，不能「興」，那麼就會棄之不顧，後面的「觀、群、怨」功能便無從談起。這就是審美對象的結構功能，「興」的首要排序是不可更改的，無論出於多大的功利要求也不能改變，因為改變了就不是詩，不是詩就無所謂「興觀群怨」了。任何思想都有自己的時代局限性。一方面，孔子的時代社會動蕩不安…See More

Jan 14, 2025

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黃力之·興、觀、群、怨：中華美學精神管窺中

在儒家思想體系中，社會所需要的人就是遵守規范的人，忠君孝父。《禮記·經解》中說了孔子對詩、書、樂、易、禮、春秋六經之作用的看法：「其為人也溫柔敦厚，詩教也」，「故詩之失，愚」；「其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也」。這就是孔子詩教中所謂「思無邪」、「歸於正」之意。顯然，從「邇之事父，遠之事君」到「經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗」，再到「為人溫柔敦厚而不愚」，孔子的「興觀群怨」論由全面的審美功能論走向了片面的工具論，導致了中華美學精神的一次資源浪費。以「詩可以興」為首位：遮蔽不了的審美真諦但是，我們也可以把問題又回到「興、觀、群、怨」原初論述本身，會發現期間經歷了一次解構與顛覆，就是說，「興觀群怨」論其實本來就內含反工具論的指向，因為，「興觀群怨」論的全面的審美功能不是一種外在拼湊，而是由內在的結構所決定的，就是說，從內在結構說，「興觀群怨」論本來就沒有把工具論置於首位，審美情感才是「興觀群怨」論的首要結構因素。可以說，將審美情感作為審美對象（作品）的首要結構，這是中華美學精神的第二大貢獻。事實上，「興觀群怨」論的原初文本就是把「詩可以興」作為四個「可以」之首的，闡釋者不應妄…See More

Jan 10, 2025

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黃力之·興、觀、群、怨：中華美學精神管窺上

「興、觀、群、怨」見於孔子《論語·陽貨》：「子曰：小子！何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」此處之「詩」，乃是指經孔子自己刪定編輯並作為教材的《詩經》三百篇。由於《詩經》中的詩與後世之詩只存在某些形式的差異，並無本質區別，所以，孔子所論可視為基本的美學判斷，乃中華美學精神的重要構建。對於孔子的「興觀群怨」四字之含義，後人多有註疏。如魏何晏《論語集解》中，引孔安國：興，「引譬連類」；引鄭玄：觀，「觀風俗之盛衰」；引孔安國：群，「群居相切磋」；引孔安國：怨，「怨刺上政」。宋朱熹《四書集註·論語集註》中，將「興、觀、群、怨」註為：「興，感發志意；觀，考見得失；群，和而不流；怨，怨而不怒。」可以看出，在具體理解上有些差異，但總的共識在於，「興觀群怨」乃是對文學社會功能的揭示——興為情感作用，觀為認識作用，群為凝聚作用，怨為批判作用。從「興、觀、群、怨」看文學藝術的社會功能從這四個作用或者功能的表述來看，「興觀群怨」對中華美學精神的第一個貢獻在於，就中華美學精神而言，在孔子的時代，中國人對文學藝術社會功能的認識是全面的而非片面的。須知，《詩經》…See More

Jan 3, 2025

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Brett McCracken：了解元現代主義（Metamodern）情緒下

元現代主義對教會的影響關於元現代主義對文化和基督教的影響，還有很多文章可寫，我希望在以後的文章中再次探討這些問題。但現在，這裡有兩點對這個公認的腦洞大開的概念「所以呢？」的簡短思考：一個是需要關注的觀察，一個是值得鼓勵的理由。第一，厭惡邏輯和適應不連貫。尼爾·波茲曼（Neil Postman）在其 1985 年出版的《娛樂至死》（Amusing Ourselves to Death）一書中曾用一句話來形容電視對我們邏輯能力的侵蝕：我們已經「適應了不連貫」。在社交媒體時代，情況又何嘗不是如此呢？這的確是元現代主義的反映。元現代人已經適應了不連貫，以至於他們不再認識到前後矛盾，似乎也不介意充斥著內部矛盾的藝術、政治、哲學和行動主義。這就解釋了近來在大學校園中無處不在的「覺醒者聖戰」這一不合邏輯的現象：身著伊斯蘭蓋袍的進步人士一方面譴責父權制，促進 LGBT+ 平等，另一方面卻宣稱聲援父權制、反 LGBT…See More

Dec 15, 2024

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Brett McCracken：了解元現代主義（Metamodern）情緒中

電影中的元現代主義我所見過關於電影中的元現代主義的最佳分析是媒體評論家托馬斯·弗萊特（Thomas Flight）的一個視頻文章（如下所示）。這個視頻很長（約 40 分鐘），但如果你想了解元現代主義的大概念如何在當代電影中以具體方式表現出來，這個視頻就非常值得一看：弗萊特著重介紹了《壯志凌雲 2：獨行俠》（Top Gun: Maverick》作為近期」現代主義」電影的范例，並列舉了一系列」後現代主義」電影作為范例（《低俗小說》、《老無所依》）。他列舉的「元現代」電影包括了獲得奧斯卡獎的《瞬息全宇宙》（Everything Everywhere All At Once，2022）、昆汀·塔倫蒂諾的《好萊塢往事》（Once Upon a Time in Hollywood，2019）、斯皮爾伯格的《造夢之家》（The Fabelmans，2022）以及…See More

Dec 4, 2024

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Brett McCracken：了解元現代主義（Metamodern）情緒上

為什麼當我們審視當代流行文化——電影、音樂、電視、校園抗議、迷因（meme）文化和抖音（尤其是抖音）時，常常會想到「不連貫」這個詞？為什麼今天有那麼多事情讓人感覺隨意、斷裂、矛盾、無意義，完全沒有連貫的邏輯和目的？部分原因在於，社交媒體與生俱來的非敘事性和隨機性，有力地塑造了一種精神分裂的文化意識。我們看到的世界就像我們看到的刷屏新聞一樣：一個接一個的隨機事件，它們曇花一現，很快就會被遺忘，帶給人些許娛樂和偶爾的共鳴，卻不能帶來持久滿足感的固定敘事。正如韓炳哲（Byung-Chul Han）在《敘事危機》（The Crisis of Narration）一書中所說，數字平台提供的是「信息媒體，而不是敘事。使事件具有意義的連貫性讓位於事件毫無意義的並排或一個接著一個。」查爾斯·泰勒（Charles Taylor）的「交叉壓力」（…See More

Dec 3, 2024

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周寧·20世紀西方文學批評的四種范式 6

他運用福柯的「權力話語」分析方法, 打破了文學與社會、文學與歷史之間的封閉的話語系統。福柯在直接討論文學的《作者是什麼》一文中, 曾對德裡達的理論提出批評, 在福柯看來, 話語涵蓋了一切領域。批評和閱讀與其說是去發現現成的文本意義, 不如說是一種建構, 是讓過去和現時跨越斷層進行對話, 以洞察權力關係的真相。新歷史主義賦予文本分析一個政治批評視野, 「歷史」和「意識形態」在全新的文本意義上被解讀, 並被當作文本蘊含的重要意義。文本是歷史的文本, 是歷時與共時統一的文本, 文本的意義絕不可能擺脫意識形態而自足於本文之中。過去與未來在文本意義生成瞬間接通, 歷史視界使文本成為一個不斷解釋而且被解釋的螺旋體。文本的意義體現在將不確定性和轉瞬即逝的飄浮存在加以形式化, 將存在的意義轉化為可領悟的話語符號。歷史延伸了文本的維度, 使人透過文本而探尋到生命的詩性意義。新歷史主義造成新一輪波及整個人文科學的范式革命, 使人通過文本和歷史透鏡, 明白後現代社會物化隱痛和意識形態控制的真相。在新歷史主義的批評范式中,…See More

Nov 4, 2024

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周寧·20世紀西方文學批評的四種范式 5

從「新批評」力圖使批評成為一門科學到詮釋學到解構主義, 西方20世紀的確是批評的時代, 但這個批評的時代是以批評的科學化自覺意識開始, 以科學幻想破滅結束的。解構主義發現和揭示了文本的開放性和互文性, 把文本看成無限開放和永恆變化的動態過程, 消解了文本與意義的一致性。但他們過分強調文本的隱喻性和修辭性, 使得一切對文本的解讀都面臨無所適從的困境。雖然羅蘭·巴爾特的《是文學還是歷史》、哈特曼《超越形式主義》及德·曼的《文學史與現代性》風行一時, 但他們抓住文本中只言片語大做消解文章, 消解一切的結構使解構批評本身陷入困境。解構主義者總希望通過解構獲得出乎意料之外的東西, 最終的被解構的命運大概也是意料之外。四、超越文本, 重構意義20 世紀初俄國形式主義曾使文本越出「歷史」的軌跡而滑入「形式」的漩渦。其後新批評、結構主義、解構主義、後現代主義, 也都是在文本無關聯語義的支離破碎的文字片斷中進行著一種互文性實驗。經過「作家—作品—讀者」的中心位移, 「作家權威」早已如昔日黃花, 「文本崇拜」也已成幻夢。文本意義可以無限擴張, 「誤讀」成為現代解讀的「獨特鑰匙」,…See More

Nov 1, 2024

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周寧·20世紀西方文學批評的四種范式 4

接受理論與讀者反應批評范式完成了從自足文本到開放文本, 從文本意義到閱讀生成意義的理論假設的轉換過程。它導致對文本意義的探討由確定趨於不確定, 由絕對變為相對, 由單義變成多義。他們完成了自身的歷史使命, 至於如何擺脫以「作品」、「作家」為中心的形而上學而又不至於陷入意義的相對主義和虛無主義, 開放的文本會不會消解？生成的意義會不會主觀化？這些他們不願意承認的理論與價值觀, 已不是他們力所能及的了。他們理論自身的疑難正困惑著他們。一種全新的范式, 一種主觀相對意義論的新范式即將出現。三、解構文本的意義德裡達認為, 否定文本的終極意義, 就可能為探索意義開創無限廣闊的空間。舊范式陷入困頓, 預示著新范式的產生。以費史和解構主義者德裡達、布魯姆為代表的後結構主義批評, 提出了一個完全不同的批評范式。其理論假設是:閱讀中的文本只是一個觸機, 意義是由讀者主觀創造的。批評的研究對象是讀者與讀者主觀的意義創造過程。在他們看來, 文本不具有意義的規定性與一致性, 文本趨向消解, 產生於閱讀的意義不過是讀者視野內的。從「新批評」到解構主義,…See More

Oct 29, 2024

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周寧·20世紀西方文學批評的四種范式 3

姚斯認為, 文學史研究不僅要注意到作者創作作品這一「事實」, 還要關注讀者對作品的接受和文本意義在歷史的期待視野中嬗變的過程。文學意義不過是文本在不同「期待視野」中被接受的「效應」、文本視野與讀者視野在閱讀中從差異到交融的接受過程的產物。誠如姚斯本人所說:「一部文學作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議。因為只有通過讀者的傳遞過程, 作品才進入一種連續性變化的經驗視野。」 [2] (P24) 文本開放於閱讀的歷史過程之中, 文本的意義隨著接受視野的變化而變化。不存在所謂意義自足的文本, 只有接受史中開放的文本, 這是姚斯接受理論的基本思想。在接受理論中, 文本與意義不僅被置於歷史的經驗視野中, 還被理解為一種閱讀的生成物。伊瑟爾認為, 文學作品既不是所謂客觀的文本也不是讀者純粹的主觀創造。文學文本中包含著由一系列意義空白構成的「召喚結構」, 有待讀者在閱讀中去填充意義。文學意義產生於文本與讀者交互作用的閱讀過程中, 讀者與文本共同參與創造文學活動的意義。可以這樣說, 沒有讀者, 就沒有「活的」文學作品。讀者在閱讀過程中, 不斷構築文本的意義,…See More

Oct 25, 2024

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周寧·20世紀西方文學批評的四種范式 2

就文學意義內在於自足文本這一理論假設而言, 結構主義與「新批評」是共通的, 甚至結構主義的文本自足意義觀比「新批評」更為明確、更為絕對。索緒爾認為語言是獨立自足的系統, 意義產生於系統自身的結構運作關係。在這一原則下開展批評的結構主義批評家, 明確地將意義理解為文本語言指表系統的規則與慣例的產物。文本的句法產生多元複雜的意義。批評家運用思維自身的內在結構與形式范疇, 從文本的一系列秩序結構關係中組建出不同的意義。羅蘭·巴爾特拋棄了任何傳統意義上的文學批評, 他主張文本的意義越豐富, 文本寫得也就越出色, 任何意義之間都沒有孰優孰劣的差別。意義滲透在文本的各處, 只有當我們完成了閱讀, 意義才會得到最終的展示。巴爾特從意義角度出發, 徹底轉換了批評家的職責, 他關注的不是產品本身, 而是生產體系, 不是意指本身, 而是意指過程。當我們還為文本的意義究竟是什麼的問題充滿困惑的時候, 巴爾特所要理解的則是文本如何產生意義的問題。不管怎樣, 結構主義與「新批評」都假設文本自足與意義產生於文本內在結構或形式關係。就這一點上, 他們屬於同一批評范式。但李維斯指出如果沒有傳統批評的研究成果,…See More

Oct 22, 2024

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[愛墾研創]為什麼經濟越差，愛情故事越流行？——從1973年石油危機談文化產業的情緒療癒功能

Posted on March 18, 2026 at 8:09am 0 Comments 9 Promotions

[愛墾研創]為什麼經濟越差，愛情故事越流行？——從1973年石油危機談文化產業的情緒療癒功能

歷史經驗顯示，每當經濟陷入動盪或衰退，文化娛樂產業往往會呈現出某種特殊的創作傾向：人們更偏好輕鬆、溫暖與富有情感慰藉的作品，而其中最常見、也最具吸引力的題材，便是愛情故事。這種現象並非偶然，而是經濟環境、社會心理與文化市場共同作用的結果。若回顧二十世紀的重要經濟轉折，特別是 1973年石油危機之後的全球文化景觀，便能更清楚理解「經濟越差，愛情故事越流行」背後的深層邏輯。

經濟動盪與文化需求的轉變…

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