第四次工业革命理念自克劳斯∙施瓦布教授提出以来，在世界范围内已经被广为接受并深入人心，层出不穷的新技术带来的新业态、新模式不断冲击着传统的社会治理结构和体系。伏羲智库创始人、世界经济论坛全球青年领袖、全球未来理事会理事李晓东教授认为，知识交换和价值网络是第四次工业革命的重要特征，可信的互联网则是兑现第四次工业革命价值的关键。伏羲智库的使命之一就是要持续加强知识交换和价值网络信息基础设施的研发和打造，为推动第四次工业革命下的数字化转型作出贡献。

这里我们为大家简单介绍世界经济论坛创始人兼执行主席克劳斯∙施瓦布教授和他倡导的第四次工业革命理念。

克劳斯∙施瓦布教授 （Klaus Martin Schwab）…

有一天，一群登山者登上了珠穆朗瑪峰，征服了它，賦予它人性，慶祝它，但這一切背後的代價是隊員的性命，以及痛苦，丟了手指，有可能掉下山谷（起碼有兩百個登山者爲了登峰而丟掉性命了），這到底是怎麼回事？

維基百科是怎樣在幾年內建立的？在那裏你能夠像我一樣找到所有關於珠穆朗瑪峰的資訊，包括不幸死去的以及征服它的人，還有成千上萬的由成千上萬的使用者爲了編輯這個條目通霄達旦留下的註解，這又是怎麽回事？

當一個五歲的小孩從城里到鄉下，當他一見到樹，他就想爬，但他見到山坡，又想爬，到底，這是怎麼回事？

同樣可持續的快感背後，都是有一種升高。這就是我今天會説的。這也是西蒙東所説的“關鍵點”（points…

《雪落土牆村》使胡中華的詩成熟了，有了自己的觀照領域，有了自己的話語方式，有了自己的獨特風格，有了別人難以替代的藝術發現。和大多數鄉村題材的詩歌不同，胡中華的情感取向值得我們關注。他以自己的發現、自己的情感爲基礎，爲我們留下了曾經的美好，這種獲得是豐富的、深刻的、藝術的，是單純的物質存在所不可替代的。中華以自己的人生閱歷、知識儲備、藝術素養逐漸達到了一個新的高度。——蔣登科（詩評家、教授、重慶作協副主席）…

除此之外，職業教育現代化的重要標誌是從一種“層次教育”向“類型教育”轉變，即從作爲一個層次的“中等教育”向有別於普通教育的職業類型教育轉變，並進一步向終身職業教育發展。第十二屆“全球教育無國界教育”國際會議明確提出職業教育終身化的戰略議題，倡導世界各國共同合作，建立面向經濟全球化的終身職業教育培訓體系。2019年1月24日，國務院印發的《國家職業教育改革實施方案》明確提出“終身職業教育”的思想。國家政策對“終身職業教育”的提出雖然進一步凸顯了職業教育在教育改革創新和經濟社會發展中的突出位置，不僅對職業教育服務能力的提昇具有重要影響，也對中國職業能力建設具有長遠戰略意義，但是目前中國尚未建立一套成熟的職業教育終身教育與培訓體系，還不能滿足建設技能強國的現實需求。

三、建設中國特色技能強國的頂層設計…

中國的晏陽初鄉村建設工作，與喀拉拉民眾科學運動一樣，在建設初期都以資源圖譜（resource mapping）調查工作為重。但喀科運與前者的思考略不同，並不完全仰賴專家帶領的團隊工作。譜圖不是政府、財團或學術專家要掌控資源的分佈，而是鄉村建設民間運動的一部分，因此，它帶有如下特色：本地社群不是被知識資訊的物件，而是直接參與其中的主角，在過程中，他們學習和思考 ─ 更好地瞭解本地資源的現狀，瞭解歷史變遷的因素，有系統地整理和共同擁有既有的資源知識，同時探討如何更好地使用和保護資源。

人人都是哲學家──義大利的葛蘭西如是說。人人都是科學家──印度的民眾科學運動如是說。歷史告訴我們，這是人的潛能，也是人自主存活的條件。…

1 夏日里，突如其來的死

當我在這里落筆冩下對斯蒂格勒（Bernard Stiegler）的回憶時，一直淚不能止。

在以阿蘭－傅爾尼葉（Alain-Fournier）的《美麗的約定》（Le Grand Meaulnes）聞名的小鎮艾皮納伊－勒－弗勒里艾勒（Epineuil-le-Fleuriel）上，在夏日的艷陽下，你突然消失在了黑暗中的另一端。我無法讓自己相信。

爲什麼？就這樣消失在世界的另一頭，實在是太突然了。“英敬先生，啊，很高興見到你”（Hidetaka, ah, je suis enchanté）熟悉的聲音還在我的耳邊回響。…

（出自嚴志軍、張沫譯《知性乃道德職責》一書）

1959年3月26日，羅伯特·弗羅斯特的出版商亨利·霍爾特公司爲弗羅斯特先生在華爾道夫酒店設晚宴慶祝他的八十五歲生日。我是宴會的嘉賓演講人。現在我將當時的發言稿刊登出來，並非因爲我認爲它本身很有意思，而是因爲它對當時的場面對了相當大的波動，而我也覺得有必要回應一下人們經常對我提出的一個問題：我到底説了什麼話，竟然差點造成了一次醜聞？

J.…

〈爱書人〉

身為一位愛書人（愛買書，愛讀書，不過未必讀透什麼大道理），我要向本文作者潔莎特鞠躬，她好溫馨。我可以作證，我買書沒錢賒帳，會想許多借口去求老婆多給一點零用錢還債，沒有必要躲起來或浪跡天涯。何必呢？不久總要回去那看看有何新書。好書店來來去去就那麼幾間，走不掉的。要戒書癮又戒不掉，還是老實做個有格調、可信賴的讀書人。(17.5.2012)

〈激勵書〉



有個朋友告訴過我這情況。

他說他開了一間小書店後，忽然慈悲起來。以為到處是不快樂的人，販賣激勵書籍應該受歡迎。…

摘要：在社交媒體和大衆傳播的媒介化語境中，善於表達自己觀點的人更有優勢。

評論作爲新聞職業的核心素養，在塑造“多面手”和“快槍手”上起到了訓練作用。其實，評論不只是新聞職業的核心資本，也是一個人立足於社會可通用的文化資本。從法國哲學家德布雷的媒介學的角度看，我們今天遠遠不只是在使用作爲外物的媒介，而是身心都已經沉浸到媒介域中，成爲媒介化的人。一個人社會化的過程，就是媒介化的過程。我們通過朋友圈、微博、抖音表達和交流，獲取信息，闡釋觀點。而在社交媒體和大衆傳播的媒介化語境中，善於表達自己觀點的人更有優勢。…

（二）引導多元主體參與，形成職業學校、企業和跨企業培訓中心協作的運行機制

德國“雙元制”職業教育是一種蘊含契約式分工合作精神的教育模式，學生分別在職業學校、企業和跨企業培訓中心進行專業知識理論學習和崗位技能培訓。

1、數字化融入職業學校的教學

職業學校是實施數字化教育的主要學習場所之一。2017年，德國發表聲明《共同建設數字化世界中的高質量職業學校》，強調職業學校要推進數字化設施建設，明確職業學校的基礎設施投入、面向未來數字化世界的專業人才職業資格與能力、數字化教育教學實施方案與課程體系、教師職業能力培訓、教育內容與數字媒體、學校內部管理等方面的目標與任務。…

無數容貌被河流捲走

夢裡燒紅的鐵塊昇上水面。

水動

還是風動？

鬼摸臉。

2022.12

海德格爾指出，人的“實存”或人的此在區別於人的“范疇存在”，在於它具有如下特性：（1）此在不是一種“現成”的存在，其根本特性在於其“生存”，“此在無論如何總要以某種方式與之相關的那個存在，我們稱之為生存”，[8]“此在的‘本質’根基於它的生存”，[9]“人的‘實體’不是作為靈肉綜合的精神，而是生存”[10]，正是這一點，使得此在區別於其它存在者而具有特殊的存在方式；…

３“新特産”的生産

現代工業文明在將“地方傳統”裹挾進商品製造的過程中，同時也在生産工業時代所特有的地方性産品，即“新特産”。“新特産”並不以地方傳統文化爲招徠顧客的標誌，相反，“新特産”所努力突出的是其“新”“先進”或“高檔”等特點，從而使産地或銷售地成爲體現商品價值的標誌如手表的“上海牌”，或者成爲旅遊者的朝聖之地如“馬桶蓋”的日本。…

萌就是：成爲單身機器；它有兩面，戰鬥，或裝萌。宅就是成爲動物，像卡夫卡那樣，反過來，就是將自己當寵物來飼養。基：就是努力成爲文學作者，反面就是拒絶成爲文學機器。萌、宅、基是從單身機器走向文學機器的三種起始狀態，是我們自己的文學的起跑線。

把文學搞大，就是從我們每一個人自己當前的萌、宅、基之處發力，將自己身上的這一架冩作機器變成文學機器，去排練我們的周圍現實。

卡夫卡和普魯斯特就在這三個起跑點上像健身教練那樣地等着我們。

你從小就處在俄狄普斯三角之中，但在青少年時期開始，就假裝在反抗了。可是，到最後，你還是被逼婚了。…

2008年，英國公佈的《世界一流學徒制：英國學徒制發展戰略》指出，計劃到2014/2015年度，英國政府預計將接受現代學徒制的成人項目拓展到75000人的規模，未來針對現代學徒制的發展目標是超過200000人/年的參與規模。2013年1月23日，英國政策諮詢機構正式公佈《關注技術——通過教育系統打造高質量的技術和職業之路》，揭示了英國職業教育的發展趨勢與走向。該報告調查表明，越來越多的青年人認爲參加學徒制培訓是獲取謀生技能的有效途徑。英國職業技術類院校畢業的學徒工終身所得薪資比大學畢業生高270%。2014—2015年，英國有近50萬學徒工，比過去10年人數翻了一番。2019年6月，英國教育部部長達米安·海因茲（Damian Hinds）宣佈，在全國設立12所技術學院，用以提高英國年輕人的技術技能，並使他們走上一條通往高技能、高薪職業的道路。…

點擊：《羅剎海市》原曲欣賞



刀郎，本名羅林，1971年6月22日出生於中國四川省內江市資中縣重龍鎮，詞曲創作人、音樂制作人，中國流行樂男歌手，新疆德威龍音像公司音樂總監、烏魯木齊羅林音樂創作室首席制作人。2004年以專輯《2002年的第一場雪》出道。刀朗是一個集作詞、作曲、演唱於一體的天才音樂人。



爲什麼刀郎“提刀歸來”的《羅剎海市》一夜霸屏？…

在中國當下，新文學也時常參與地方傳統的再生産，例如，馮驥才的“津門小説”對天津小吃的故事化，莫言的《紅高粱家族》對山東高密特産①所發揮的廣告效應，等等。

二是地方傳統的全國乃至全球擴張。從“去地方化”的視角來看，那些連鎖店式經營的土産銷售店或地方餐飲店，無疑都是全球化的共謀者。

因而當蘭州拉面、沙縣小吃或武漢鴨脖子、杭州小籠包遍佈全國各個城市的大街小巷時，地方文化那種天然的保守性似乎遭到了侵犯。一些自命會吃的食客也時常認爲，這些泛濫於異地的小店所出售的地方風味是“不正宗的”。…

二、不能被普遍共相穿透的空間：“個體我在”的正當性

“實存性”這一概念來源於拉丁文“existential”，與“共相”、“一般”、“普遍”相對照，其最基本的含義是“個別性”、“實際性”與“此在性”。它意味著存在者的“如此存在”（tohotiestin），指示著特殊個體存在者的存在方式和存在實情。它要回答的是：“那個”（That）存在者“如何”、“怎樣”，其關注的中心是“那個”及作為“那個”的“個體存在者”。

人作為生命個體，即是這種“實存性”的存在，或者說，人的生命個體就是“實存”。只有從“實存性”的角度來把握生命個體，生命個體才能如其所是的那樣的呈現自身，而不至於被“普遍化”為作為所有生命個體“公分母”的“人的共相”和“本性”。…

[ 上 ]

人人爱听好故事，可是真正的好故事，又似乎不常有。

能把好故事来个新意的演绎，更深入人心，那还真考功夫。

实际上，我们的许多日常成语、用语，后面的典故就是非常感人的故事。

某个民族有世代流传的老话：格言、训诫、教诲、俗话、成语、谚语、歇后语等，仔细考据，都有“语出”何典的说法。那说法，便是故事。具有这个民族的文化特性。

所以说，这是这个民族的一项“文化生产”；产物，就是那足以流传下去，成为语境所蕴涵的智慧符号。…

02

我在學校也是天天與你們這樣的年齡段的青年打交道。也就是説，我很能接受你們這個年齡段的一定程度的萌、宅和基。我認爲，如果我們善於使用文學到我們的生活中，我們也是可以從自己的那種萌、宅、基開始，將文學使用出力量，來支持我們的生命的。

今天，我們等會要講的卡夫卡，是代表萌和宅的力量，普魯斯特則代表宅和基的力量。但他們都將文學搞得很大，都萌得、宅得和基得很有力量。我們讀他們的作品，不是爲了像文學教授那樣去深入研究文本內容，而是學着這兩個作者的樣子，自己主動去將文學搞大，將它搞得很大，來搞大自己的生命。…