摘要: 研究歷史哲學必須要回到歷史哲學的開山祖師維柯那裏，維柯的歷史哲學在一定程度上走出了基督教的陰霆，開創了歷史哲學的新局面。馬克思肯定了維柯關於歷史觀的合理觀點，對於他的史學思想持批判繼承的態度，馬克思在此基礎上創立了唯物史觀。

維柯與馬克思都提出了人造歷史的觀點，但二者對歷史本質的描述卻存在很大的差異。維柯提出人造歷史主要是針對笛卡爾我思故我在的這一論斷，他對於笛卡爾討論觀念及實在的關係持否定的態度。馬克思是為了批判黑格爾的歷史哲學進而提出了人類自己創造自己的歷史的觀點，馬克思是從現實的角度來理解人造歷史的這一觀點。

一

維柯從人性的角度理解人造歷史在維柯之前神學史觀占據主導地位，柯林伍德指出隨著文藝復興，人們就又回到一種基於古人看法的人文歷史觀上面來。精神的學術研究變得重要起來，因為人類的作為不再使人感到與神的計劃相比，被縮小得微不足道，史學思想又一次把人放到了它的畫面上的中心地位。

神學史觀不存在歷史規律性，維柯將歷史與人的活動緊密聯系起來，進而提出了真理就是創造，認為人類歷史是由人類自己創造的。因此，對於人來說，歷史是可以認識、可以理解的。

維柯指出: 這個包括所有各民族的人類世界確實是由人類自己創造的，如果誰創造歷史也就由誰敘述歷史，這種歷史就最確鑿可憑了。因此，探究人類歷史的產生和發展就必須要從人本身出發。

維柯認為創造歷史的起點是人類在本性上的一致性，歷史的展開是人類心靈的展開，人們開始由於對雷電的恐懼，產生了對神的崇拜並由此產生了對宗教的虔誠，原始的巨人們把他們的想像力發揮得淋漓盡致，他們把自己的本性施加於自然界中，詩性政治、詩性經濟等逐漸產生，歷史在此基礎上不斷向著完善的境地發展。

人們根據維柯的歷史觀把對歷史的認識目光，從人之外轉向了人自身。

維柯關於人類歷史是由人類自己創造的這一原則，奠定於真理一創造物的認識論，在維柯的歷史哲學思想中最具特色的一個命題，就是真理就是創造物的觀點。維柯認為人類世界確實是由人類自己創造出來的，人能夠認識自己的創造物，所以人能夠認識人自己的歷史。

馬克思在《資本論》中明確指出: 如維柯所說的那樣，人類史同自然史的區別在於，人類史是我們自己創造的，而自然史不是我們自己創造的。維柯的歷史哲學不僅影響了西方史學思想家，對於馬克思唯物史觀的創立也起到了一定的作用。

(原載：東方企業文化.百家論壇2013年9月；作者單位：劉春華：溫州市城鄉建設職工中等專業學校，溫州，325; 朱寶楊：溫州市城鄉規劃展示館，溫州，325)