另一方面，作業是需要互動的。作業有助於增加我們的理解力，而這是一場近身肉搏戰，需要老師的幫助。所以他現在如此活躍的觀點，就是每天晚上把學生送回家，告訴他們該看哪支影片，隔天再來問他們一些問題，進而幫助他們。

問：這對現行的十二年教育體制來說是非常大的威脅。除此之外，在家自學也正在逐漸崛起，像是Maker活動、the Maker Faire（大型的科技與機器人參展會）、Maker雜誌這種科技相關的創意次文化。你覺得現今的課程會與這些東西如何相關？會不會完全相關？如果可以在家就有資格並且理論上能夠在家學習，不但能學習得更多而且只要最後再考試就好，這將會是很棒的一件事。…

盡管相遇的陌生人緘口不語，然而，心靈撞擊的火花竟融在溢於言表之情中……他指著空位，問空位對面的中年男子：“同志，這里有……有人沒有……？”中年男子搖了搖頭。

他欣然落座。

列車啟程時，他晃晃隨身帶著的扁形茶葉罐：“來……來點吧？”中年男子舉起茶杯，表示：已經有了。

他朝中年男子笑笑，呷了一口茶，心里泰然了。他是第一次單獨出差，因為他口吃得厲害，平時不肯出門，這次，廠里人手緊，他只得硬著頭皮上路了。

車廂里，一片靜謐，前前後後的座位，都由睡意籠罩著，此起彼伏的鼾聲更加濃了這氣氛。他腦海里一個閃電：不要乘過站了。…

不久前，出席文協新屆理事宣誓儀式，喜見呈獻的藝術表演節目，采納了「越界」的體驗設計。包括油彩刀畫與華樂；水墨書畫與口琴同時段、共舞臺。再加上出席者的現場熱切參與，藝術互動與一道起藝的呈獻方式，對地方文創意義極大。我們若有心加速超越打卡壁畫、吃雲吞麵與買豆沙餅的初期文創，藝術跨界的實驗精神幫得上忙。讓它落地到媒體、素材、技巧+社人年齡、背景、經驗與視野的跨界，「解域」是可以寄望的。我當場「脫隊起意」，抱歉人在現場但不夠投入，大腦multiverse私轉到很多年前的一幕：有位音樂家在城裏的舞臺上拿葉子當樂器帶動全場；隨即想起婆羅洲山區那些原住民的「葉樂聲歌」。頓時間，浮起早上開幕嘉賓那句：「馬來西亞華人文化有它非常特殊的地方」。在新的歷史階段，那「特殊性」可能具現其存在的方式之一，「跨界」是條生路。不少人的區域文創也就不會是「空想」。（18.3.2023）

今日贈品：一個人的時空跨界…

6.2 討論

從城市意象和旅遊目的地意象的整體研究發展來看，旅遊目的地意象研究後起於城市意象研究，也植根於城市意象研究，但卻是近年來“意象”旁及交叉領域中最爲活躍的組成。當我們從城市和旅遊層面來研究意象，那麼城市意象和旅遊目的地意象研究就會産生有效的交叉與融合。該交叉與融合研究中，要充分發揮城市意象對區域或空間結構性分析的特長，也要發揮旅遊目的地意象對其心理體驗屬性分析的特點，這樣才能更加完整的分析“意象”在某一特定區域與空間的深層演化規律與影響。也由此，筆者認爲，未來二者的研究還應該更加關注如下內容：

(1)“意象”的地方感研究。城市意象和旅遊目的地意象研究所必須的載體是區域或空間，筆者在這裡以“地方…

頭有點暈暈的，抹上中國大陸友人寄來的清涼油，舒服多了。一位好友又特地給我送來一盒萬金油，是用小小玻璃瓶裝的。六角形，金色蓋子上一隻飛騰的老虎，真是虎虎有生氣。我最愛各種各樣的小瓶子，這個小瓶子裝的是香香的萬金油，我更愛不釋手了。



其實，清涼油與萬金油藥效差不多，而我對萬金油卻另有一份深深的情誼。話就得從童年時代我的兩位老朋友說起：



阿榮伯伯和阿標叔叔，是兩位分不開、打不散的好友，但兩位老人卻沒有一天不鬥嘴。有時爭吵得面紅耳赤，能整天不再說一句話。最後全靠媽媽這位和事佬，溫一壺陳年老酒，切一大盤香噴噴的醬鴨，讓他們倆在廚房的餐桌邊對坐下來，慢慢地喝著酒、啃著醬鴨，氣也就慢慢地消了。我呢？正好左右逢源，有得吃又有熱鬧看，就一直黏在邊上，再也不肯回那暗洞洞的書房，跟老學究啃四書了。…

夜里星光燦燦，格外溫暖。將近黎明時分，我走到臺階上，我所聽見的，只是一滴水從屋檐滴到地上的聲音。晨光初露時，曉霧繚繞，我們來到一望無際的大海的岸邊。

從晨光熹微到旭日東升這一段時間，是最神秘的珍貴的時間，片葉不留的樹木的圖案，在這時才顯露出來。小白樺從上到下地被梳理過，槭樹和山楊從下到上地被梳理過。我做了嚴寒誕生的見證人，親眼看到它怎樣使枯黃的草變乾、發白，怎樣給小水窪蒙上一層薄薄的晶片。

太陽升起時，彼岸的結構顯露在雲彩中，高高地懸在半空。在曙光照耀下，湖也終於在白霧中出現了。縹緲的煙霧里，一切都好像擴大了許多。長長的一隊水鴨，變成了進攻部隊的隊列，而那群天鵝，卻像童話中出水的白石城。…

幾百年前的謝肇謝肇淛（生僻字）制，看出了自己的文化中被權力強姦的成分，看出專制主義顛覆了基本的人文價值，把獸凌駕於人。

最近有教授領銜，鼓吹龍是中國文化精神的象征，甚至要把龍打造成一個“中國品牌”，惹得媒體大嘩。

説龍是中國文化的象征並沒有錯，因爲中國有許多文化，進而也有許多“象征”。不過，是否應該把龍打造成“中國品牌”，卻大可商議。因爲以什麼樣的文化象征作爲中國的品牌，關係到我們要做什麼樣的中國人的問題。或者用句時髦的話説，這是一個“我是誰”的文化認同問題。…

在东马来西亚（东马）的砂拉越州和沙巴州，土著学生（或称原住民学生）就读华文小学（中华公学）是一个很常见的普遍情况。

如果与西马来西亚（西马）作出相比的话，虽然西马同样有越来越多马来族学子和其它土著族群孩子在华文小学求学，东马土著学生入读东马华文小学的比率，肯定会比西马来得高。

时任教育部副部长的魏家祥曾在2010年透露，全国1200多间华文小学，65万名华文小学学生，有13%为非华裔学生，而在东马，不少乡区华校的土著学生超越华裔学生人数。实际上，在2000年，全国有57，235人非华裔华校生 ，到了2010年，人数增加到73，159，其中马来同胞的增长率最高，达31%，印裔同胞16%以及其他土著19%。…

·抱怨你的家庭

抱怨是使自己繼續沈溺在問題當中的最有效的方法。在抱怨別人的時候，我們放棄了自己的力量。理解這一點之後，我們就能夠甩掉包袱，把握住自己的未來。

我們無法改變過去。未來是由我們現在的思想所描畫出來的。我們必須認識到，我們的父母在他們所具備的理解力、經驗和知識的基礎上，已經盡其所能做到最好了。每當我們抱怨其他人時，我們並沒有負起自己的責任。

那些對我們產生過負面影響的人，其實也和你一樣驚恐和害怕。他們和你一樣感到無助。他們所能教你的一切都是他們所學到的。…

你曾蹲踞在我根部吸吮苦澀汁液，點滴匯聚響亮的未來；你曾用前腳反覆挖掘泥土，以肉體的劬勞驅走慾望，修煉靈魂。

終於，你爬昇到應有的高度，顫動著剝落熾密的皮囊，展開身體兩側智慧的網絡。你棲止在我雙手伸展的盡處，探知現實毒辣的溫度，並望著我吃力托住整片傾斜天空的模樣；你攀附在我胸口上，看穿我朽老的心事，而後用單直鳴唱，試著慰藉坑洞的過往；你在夜裏飛落到我腹部，觸碰我年少的傷口，而後在瘤癭處歇息，傾聽我年輪唱盤緩奏歲月的哀歌。

但你為何不告訴我生命長短的意義？為何不告訴我，你墨黑外表究竟是如何自在面對蝴蝶的斑斕？來不及回答（或者不願回答吧），你就已完全釋放所有急亢的高音，迅速的枯萎、掉落，還原成大地；而我依舊站在這裏，擔憂雨水不誠實的許諾，擔憂樵夫手中貪婪的斧頭，擔憂世間的一切一切，等你再次回來，解答我……

內容提要：從文化轉型的視角來看，基於鄉土社會的開放性而非封閉性，城鄉互動呈現出依循着“城—鄉—城”與“鄉—城—鄉”兩種模式的鐘擺運動，這兩種擺動之中的農軸和工軸相互交叉，便成了一種紡錘體模式的交互作用的圖形，兩個軸向各自形態運行的結果就可能會出現二者之間種種接觸或觸碰。基於旅遊消費業而有的一種文化轉型在世界範圍內的廣泛發生，成爲鄉土旅遊發展的新場域。鄉土和旅遊這兩個有着其各自存在和發生背景的社會文化要素，在此一點上發生了一種真正意義上的觸碰。只有通過這種城鄉之間的直接觸碰，且這種觸碰的原理基於城鄉之擺的擺動而發揮出一種接觸的效應，城和鄉、新和舊、鋼筋水泥和青山綠水之間才能發生一種新的交叉，創造和轉化出一種新鮮感，鄉土和旅遊這兩個社會文化的要素才能有所溝通以及各自都有所創造性的轉化。…

地球的資源正在被耗盡。每年的地球超載日——這一天人類消耗的自然資源已超過本年度生態系統可再生的資源總量——就是一個提醒。如今氣候和環境問題的警報已經拉響，值中法環境月之際推出的這一系列環境主題的文章，它們體現出法國知識界對環境議題的思考，內容涉及自然資源狀況的惡化、大自然的未來、食品遊說等。文章刊載於微信號「法國文化」，「澎湃新聞·思想市場」欄目也將陸續轉載該組文章。以下是第四篇，埃德加·莫蘭（Edgar Morin）最初發表於2020年2月2日《解放報》的時評專欄，之後收錄成為《進入生態時代》的前言。

埃德加·莫蘭生於…

鬼小伍就是鬼啊！把自個兒給賣了……

常四爺越想就越是恍惚。這一天，竟發現那狐狸皮圍脖兒又彷彿出現了。似嗔怪他，又似勾引他，正繞著他挺多情地飄忽呢。頃刻間，常四爺似乎忘了被捉弄的往事兒，一著急就想再向它借點膽兒。但就在這時候，老祖宗打發人叫他來了。

頓時，常四爺變得戰戰兢兢了……屋子裡還是古色古香的老樣兒：洋暖氣片和土鐵爐於還是共存著。大茶缸子、長煙袋、電子打火機和古典式夜壺，還是一應俱全。但和上次召見仍有所不同。那就是除了自己而外，在一片煙霧鐐繞之中，還多了垂手侍立的梁三哥、貓腰縮肩的呔呔劉、鬼頭巴腦的鬼小伍、才出醫院的病師妹，以及其他一些師兄弟們。突然，背旮旯裡又傳來了幾聲嚶嚶的抽泣。常四爺揉眼一瞧，啊！原來是自個兒那沉甸甸的太太也來了。…

旧体诗之高度自指性的形式，可以保证它在排除了众多复杂的经验之后，依然独具魅力，而新诗则无此便利。试比较外国现代诗、 旧体诗、新诗之互译，如殷夫所译的裴多菲《自由与爱情》的文白两个译本，徐志摩所译布莱克《天真的预言》 ，以及帕斯、沙灵娜所译杜甫的诗《春望》 ， 就会发现，旧体诗采用的文言形式显然是自我指涉程度最高的。在极端的情况下，高度自指的旧体诗可以蜕变为一种完全不需要情感参与的、有趣的游戏，其中最典型的例子，一是今人周策纵所作 20 字的、几乎可从任何一字开始的回文诗"星淡月华艳岛幽椰树芳晴岸白沙乱绕舟斜渡荒" ，二是明代《诗牌谱》所记录的诗牌游戏 。

占士甸（JAMES　DEAN）原來是這樣令人難忘的，難怪在他逝世三十年后，好萊塢仍在說無人可以取代他。

前天去看《阿飛正傳》，第一次看清楚占士甸的音容笑貌，奇怪得很，三十年前的青春叛逆形象，在今天看來一點也不過時，仍然現代得很。我不是說電影和劇本，那是部1953年的舊片，故事是過時了，現代的年青人也不是那個樣子的，不過時的是占士甸一個人而已。占士甸在…

練習：消極觀念

我們做的下一個練習是：拿出一大張紙，列出所有你的父母說過的你的錯誤和缺點。你聽到的是什麽負面信息？給自己充足的時間，盡量回想所有他們曾數落你的話。通常需要半小時以上。

他們說過的“你的錯誤”哪些與金錢有關？哪些與你的身體有關？哪些與愛和人際關係有關？哪些與你的創造天賦有關？他們對你說過哪些限制性的和負面的話？

如果你做完了，就看著這張單子對自己說：“這就是那些思想的來源。”

現在，讓我們拿出另外一張紙，再向下深挖一點。在你還是孩子的時候，你還聽到過哪些消極觀念？…

又軟又疲，渾身不對勁，既不是害病，但又算不上舒服，這也許就是歷代詞人常說的“春慵”了。

最討厭這種身體狀況，精神奕奕談不上，總是要躺在床上的，這樣半死半活、有氣無力的真惱人。

至於我的臉孔，又是奇哉怪也，有時睡飽休息足，自以為容光煥發，朋友們卻會問：

“你很疲倦嗎？怎麽這麽憔悴。”實在氣死我也。

有時挨了通宵，半生死地去見人，人們卻會說：

“你今天臉色真好。”…

从内容来看，因为两者都是以某一个地区为记叙对象的，所以关系极为密切，以至往往互为渗透，史中往往有志的内容，而志内也难免有史的成分。但两者毕竟还是有区别的，主要表现在以下三个方面：

(一)地方史是以记叙过去为主的，尽管有时不免提到一些现状。而志则是以记叙现状为主的，当然也需要追溯一下过去。关键是两者的主题不同，各有各的侧重方面。

(二)地方史主要是记叙该地区几千年来人类社会的活动，包括生产斗争和阶级斗争、生产力和生产关系的变化发展，物质文明和精神文明的变化发展，重大的政治、经济、军事事件等等。当然，历史时期该地区的自然界若有重大的、显著的变化，如黄河决口、地震、水灾等也应加以记录，但主要的记述对象是社会现象，而不是自然现象。即使记录了自然现象，侧重点也是它们对人类社会的影响。…

You have to work hard, and what you want, only you can give yourself; what others give, you have to ask yourself, can you afford it?

你要努力，你想要的，只能你自己给; 别人给的，你要问问自己，拿得起么？



人心如同秋日的广场，总是会落些叶子和浮尘。人要时刻备着一把扫帚，为自己扫出一片澄明的境地。智慧的人无论经历了多少岁月与变故，依然会保持一颗童心，依然会相信种种美好，依然会爱做黄粱大梦。…