總之，「延異」及「意指行為」都經由文本或者主體的「間性」，隱約通向一個「他者」。所謂的「他者」不過是相對於此一「文本」或此一「主體」的「對方」，與彼一「文本」或彼一「主體」並無根本的區別。如果按照海德格爾(Martin Heidegger)的「差異的差異」(36)之思路，「延異」中的「他者」也應當具有一種絕對的「他異性」(alterity)。一旦由此入思，最終獲得的幾乎必然是一種神學式的概念，亦即卡爾·巴特的「全然的他者」(the Wholly Other)。繼而回轉到詩學的話題，「延異」則未必是消解性的，未必不可能與神學的「意義」存在著可能的同構關係。這可以幫助我們重新檢點「延異」與「他者」尚未被人文學充分延展的意義。…

既然歷史均發生並「儲存」在場所中，那麽，「場所」究竟為何物呢？按照挪威建築理論家諾伯格·舒爾茨的說法， 「場所是具有清晰特性的空間」， 「場所是存在所不可缺少的一部分」。而且，場所是具有「精神」或「靈魂」的： 「`場所精神' (geniusloci)是羅馬的想法。根據古羅馬人的信仰，每一種`獨立的'本體都有自己的靈魂(genius)，守護神靈(guaraianspirit)這種靈魂賦予人和場所生命，自生至死伴隨人和場所，同時決定他們的特性和本質。」「場所」這個概念的拉丁文表述為「topos」。目前， 「topos」的中文對譯詞一般為「空間」，如古希臘討論「topos」的重要文本———亞里士多德《物理學》的第四章，在商務印書館出版的張竹明先生的譯本中就被譯作「空間」。其實，更確切的譯法應該是「場所」 (或「處所」)。古希臘人心目中的「場所」當然是一種空間但正如有學者所指出的：當我們說他們「有空間概念 (Spatialconcepts)時，並不意味著希臘人就有現代人的空間概念」， 「總的說來，…

《7 摸不到门路 缺专家指路·砂生态旅游搞不起》（上）

生態旅遊路難行。或者，更爲直截了當的説法是，儘管一直打着生態旅遊州的旗號，砂拉越還是有名無實。

因爲不懂，所以摸不着路徑。雖然“犀鳥之鄉”得天獨厚，擁有豐富的環境、自然與生態資源，但我們必須承認的現實是，砂州的生態旅遊現在還是陷入建立不起，推不動，髮展無門的處境。

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（二）形敘—形態基因的轉化。旅遊文創產品的設計需要將地域文化基因，轉化成產品設計要素，才能夠在產品中體現文化的特點，產品的設計元素包括造型元素、色彩元素和材質元素。



造型元素是指產品的外在形態，通過產品的大小、形狀、比例等要素來表現產品，造型元素的來源可以是造型的直接或者抽象的模仿，也可以是根據文化內容尋找可代替，接近的造型元素的來創造，不同的造型能夠帶來不同的心理感受。…

就這樣，得時之禾在早期的漢語思想中，幾經輾轉，終於宿命性地躍遷為調和，誠所謂「和，調也」(78)。在漢語思想的少年時代，調被認為有兩種基本形式：調食以味和；調音以樂和。恰如鄭國的史伯所言，「和五味以調口」「和六律以聰耳」。(79)萬物的和本質與萬物的味本質兩相混合之後，再經多次輾轉、跋涉和奔波，遂將調和認作世間的最高準則，或第一原理；而「調和之事，必以甘酸苦辛鹹，先後多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，誌不能喻」(80)。



看起來，調和雖然是一件既至為奇妙又十分幾微之事，卻並不神秘難解，它更多地體現在對心神的靈活把握上。堯告誡舜曰：「人心惟危，道心惟微，唯精惟一，允執厥中，永享天祿。」…

針對文化體制改革中的難題，眾多研究認為，深化文化體制改革是文化發展的根本出路，即通過轉變政府職能實現政事、政企和管辦分開，實行文化事業單位分類指導、管理和扶持，深化文化事業單位內部改革、加快文化立法。[19]而傅才武（2005）把行業特點視為制定文化體制改革發展戰略的邏輯出發點，即找準差異、發現優勢、在宣傳文化戰線佈局結構調整中對文化部門的改革方向目標準確定位，實現管辦分離、業務重組和分途發展。實際上，文化體制改革走了一條由增量改革向存量改革漸進發展的路徑。[20]範建華（2005）把文化產業政策改善作為突破口，強調文化產業政策調整、文化投融資體制創新、文化市場準入條件放寬等都將成為文化體制改革的推動力。[21]而當增量改革把文化產業能量積蓄到一定程度需啟動文化體制的存量改革，實現宏觀制度和體制安排方面有效、規範、統一、公平的規則體系，把公益性文化事業「養起來」和對經營性文化產業「放開手」同行，並建立與完善文化產業的相關配套政策，培養文化領域的人才，實現文化體制的闖關。[22]…

3.互聯網中個體時間的維護與失控

人們在互聯網使用過程中建立的「數字親密」改變著他們對時間的觀點和實踐。卡斯特用「無時間的時間」…

《 7 天然美景是本钱》（上）

擔任馬來西亞觀光大使的我國國寶級紅歌手黃品冠於去年帶領臺灣媒體大隊到來姆祿一遊，便為親睹蝙蝠千軍萬馬出洞的壯觀奇景嘆為觀止，他對本報說，單是姆祿一個景點，便是不虛此行了，尤其生態旅遊，是向許多地區在森林和生態嚴重破壞之後的人民所宣傳的最佳賣點。

欲征服姆祿絕頂高峰，須6天5夜完成。這條征途，旅客必須從美里乘船，或乘搭馬航小飛機抵達姆祿國家公園，並在公園過夜後，隔天才乘小舟出發。途中長途跋涉，還要在熱帶雨林間的急流小河來個逆水行舟，很能讓愛好刺激的外國背包旅客樂在其中。…

在河之北，並非我一人走在原野上。

去往遠方的人已經彎曲，但仍在前行。

消息說，遠方有佳音。

拆下肋骨者，已經造出新人。

今夕何夕？萬物已老，

主大勢者在中央，轉動著原始的軸心。…

文化創新｜鄉村建設展：從景德鎮到彭州小石村，一個可生長的展覽

北京當代藝術基金會 

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鄉村建設

建築、文藝與地方營造實驗 彭州站

Rural Reconstruction in China

The Practice of Art, Space and Place…

農耕為本的生業方式和鄉土社會的宗法製度，決定了中國傳統藝道「美善相樂」「美真同一」的本土特質。「藝」的甲骨文字形為(雙手捧執苗木)或(栽植苗木)。(68)其字源本意是種植莊稼草木，須以禮樂之製祈谷物豐收。殷商蔔辭記：「翌日壬，王田省桑藝不大雨。」(69)唯能通神明之德，類萬物之情，中華子孫方可在世代濡染的「和為貴，斯為美」的生活常態(生命常情)中接受並遵行禮製規範。先秦「六藝」(禮樂射禦書數)是指六種貴族子弟必備的基礎技能。而「藝術」二字連用，最早見於南朝宋範曄《後漢書卷五·安帝紀》：「詔謁者劉珍及《五經》博士，校定東觀《五經》、諸子、傳記、百家藝術，整齊脫誤，是正文字。」(70)「藝術」的概念涵括天文數術、方醫技巧，重視技藝性。所以在中國本土文化傳統中，並沒有西方「藝術的藝術」和「生活的藝術」之差別。羊大為「美」，即是以「感官」與「實用」的高度統一，傳遞美學、倫理、社會的價值觀念。

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另一方面，這一學說不可能追溯到萊布尼茲的單子論。我們不能確定維柯熟悉這一學說。盡管他以極為尊敬的言詞提及了萊布尼茲的大名，不管怎麽說，他不曾提到過單子論；形而上學的點和單子論的相似之處是不明確的，原因就在於形而上學的點不是單子。



然而，我們可以說，萊布尼茲和牛頓的微分學演算的發現影響了維柯。在那時，微分學首次為意大利人所知；維柯說，倘若沒有形而上學的幫助，無限既不接受度數也不接受乘法運算（形而上學表明所有現實的廣延和運動都是一種廣延和運動的力量和能力，它總是等價於它自身和無限），微分學中最大的無限，次級極大和次級極小等術語必將徹底挫敗人類的理解力。與其說柏拉圖的思想路線（文藝復興時期的柏拉圖主義）對維柯形而上學觀念的形成有貢獻，不如說伽利略的思想路線對它有貢獻更公正些。然而，這些事實對維柯的原創性分毫未損。 …

火彩飄在天空從流霞中穿過的雲雀

已經染上一層顏色晚風也添加了許多暈紅

這時整個西天都在燃燒神在撲火

說實話我沒有幫他

而是遠遠地看著雲陣下面

肉體的浮雲

此時沒有鐘聲我卻分明感到…

21世紀以來，中國大陸口述史規範化工作不斷推進，各類口述史成果疊出，湧現不少影視作品形式的口述史記錄，如中央電視臺的《大家》《大國工匠》《國家記憶》《超級工程》等節目，以及省市電視臺的口述史欄目，如西藏電視臺的《西藏百萬農奴翻身口述》、新疆電視臺的《新疆生產建設兵團口述史》、南京電視臺的《南京大屠殺幸存者口述》等。…

悠悠乎

我的視覺神經逐漸擴散

而達無限之域外

天地間連續不斷變調的風景

隨着電梯急驟上昇的水線而驚叫

塞納河還在腳下平平靜靜的流着

米拉堡橋墨綠的橋墩

如一具斜斜的肌理分明的大理石雕刻…

「聆察」與「觀察」可以說是一對既相像又有很大不同的感覺兄弟。「觀察」可以有各種角度，還像攝影鏡頭一樣有開合、推移與切換等變化，而「聆察」則是一種全方位全天候的「監聽」行為，倘若沒有從不關閉的「耳瞼」，人類在動物階段或許就已經滅亡。…

中國唯一專注於當代人文藝術發展的公募性基金會和文化智庫

BCAF以“發現文化創新，推動藝術公益”爲使命，在文化創新、藝術公益和智庫研究三大領域展開類型廣泛而富有活力的公益項目，讓更多人自由平等地分享文化藝術，構建創新中國爲主線的人文公民社會。

BCAF緻力於支持具有全球視野的藝術家和創作者，將中國當代文化推介至國際舞台，支持中國新一代的國際文化合作與交流。…

英國作家彌爾頓（John  Milton）1644年出版的《論出版自由》一書，是西方歷史上第一次提倡出版自由、反對書刊檢查制度的著述。英國議會於1643年6月17日通過法案，規定凡書籍、小冊子或論文必須經主管機關或至少經主管者一人批準，否則不得印行。彌爾頓此書，就是針對這部審查法案而提出的全面反駁，實際上也提出了言論自由的基本理據。…

星星已經離開山頂這預示著

蒼穹正在彎曲

那看不見的手已經支起了帳篷

我認識這個夜幕但對於地上的群峰

卻略感生疏它們暗自集合

展示著越來越大的陰影

就是在這樣的夜裏…

具體來説，文化創意産業中的情境創意研究需要從消費者共同創造、項目組織、文化事件的建構、傳播和創意治理四個方面加以關注。1.消費者共同解構與建構文化産業價值鏈文化創意産業中情境創意的消費者共同創造指的是文創企業和消費者共創價值，允許消費者定義並解決問題，共同創造消費體驗並滿足消費需求[2]。

[1]金元浦、約翰·哈特利：《全球創意産業理論研究的模式與流派分析——金元浦教授與約翰·哈特利教授之對話》，〔上海〕《同濟大學學報》（社會科學版）2017年第1期。

[2]C. K. Prahalad and V. Ramaswamy, “Co-creation experiences:The next practice in value creation”, Harvard Business Review，2004,p.79.

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