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你走過街頭突然記得的想法有了畫面

我回到書房卻全都呈現一片空白

那些你敢和路人說的話語像一隻能言鳥

我再怎麼和書本對話也不敢拿來用三字經開口

2

從此他不想再翻書，翻自己的皮肉

從此他不想再打開書房的門窗…

王世名是武義人，他的父親被其族兄王俊毆打致死。此事已訴訟於法庭，而王世名這時竟然傷殘父親的屍體，又停止了此案的訴訟。王俊聽從家族尊者的建議，翻地給王世名來酬謝他。王世名每年一定把這塊地所獲之值封好藏起來，別人不知道。王世名與其族兄俊也友好地來往，沒有違背禮節的地方。 

過了一段時間，王世名私下鑄劍，在劍上鏤刻“報仇”二字，自己佩帶身上。他又畫父親的肖像，並在旁邊畫一名持劍的人。若逢人間起這事，他就說：“從前古人出遊一定要佩劍的。”

 …

這些培養模式幾十年來起了很大的作用，但也經常顯出一些問題。有的主辦方由於時間壓力，過分強調提供範本的大師的單向傳授，較少給學生機會在大師的指導下進行自主的呈現。有沒有可能運用高科技來更好地發揮高端培養模式的作用，讓更多學生能通過新創的培養模式，在大師的具體指點下進行創作、得到提高？這也是各人才培養機構都要研究、總結的重要部分。 

此外，我們還需要更大規模的非學歷培訓來為初級的藝術人才服務。前文說到，我國農村大量民營劇團的演員從未受過高等藝術教育；從他們頻繁演出的現狀來看，既不可能、也不需要脫產好幾年考進院校去接受正式的學歷教育，但他們中間的一些骨幹曾經受到過短期的藝術培訓，對提高演出的藝術質量起到了很大的作用，如果大部分演員都有機會分期分批接受一點這樣的培訓就更好了——最好還要由政府給予一定經濟上的補貼。…

也許是因為年代過於久遠，在這條陸路上行走時，已經沒有人能找到一條清晰的脈絡。歷史與歷史中的文化傳播與變遷，比之於現代物理學家所建立的量子理論還要難於捉摸。物理學家描述他們抽象的理論時運用了一種可靠的用數學語言可以表述的模型。而歷史中的文化卻更多的在荒山野嶺間湮滅，隨著一代一代人的消失而被永遠埋葬。 

我想，也許從天上，從高處像神靈一樣俯瞰時可以看見。 

於是，我在拉薩的貢嘎機場登機時特意要了一個臨窗的位置。並祈願這一路飛行，沒有雲霧的遮蔽。

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雅典人狄馬德斯譴責一位雅典市民以賣殯儀商品為業，說他索取的利潤太多，如果沒有很多人死亡，他就不可能獲得如此多的利益。這一看法未免失之偏頗，因為他獲取利潤並未損害別人的利益，否則，任何贏利都要受譴責了。 

商人賺錢靠年輕人揮霍，農民靠麥子價格昂貴，建築師靠房屋倒塌，司法人員靠民事訴訟和糾紛，神職人員靠我們的死亡和罪惡。古希臘的喜劇作家菲萊蒙說，沒有一個醫生樂意別人甚至自己的朋友身體健康，沒有一個士兵樂意天下太平，依此類推。更有甚者，如果我們人人探測一下自己的心靈，就會發現我們心中孕育和產生的願望，大多是損人利己的。 …

1988 年我在日本春日神社見到一個茶室，讓人久久難以忘懷：一條看不出人工雕琢自然貼切的花園回廊，曲徑通幽，引導我們來到一座泥土墻，茅草頂的小屋。2—3 米外看去，似乎是一個遠古時代遺留下來的茅草屋。



走近一瞧，一陣陣青草和泥土的芳香撲鼻而來，泥土墻似乎是黃泥巴摻了香草砌抹而成，一段段寸把長的草明顯地微露墻面，屋外鳥語花香，讓人頓時感覺仿佛進入了屈原《離騷》中所描繪的神仙境地。走進室內，和服侍女，古式茶具，和整個茶室相宜得彰，交相映輝。…

橙色的名字取自水果，讓人感覺特別親切。橙色是活力的象征，是高興和歡喜的顏色。橙色還給人熱鬧、快樂和休閑的印象。橙色還是萬聖節的象征色。泰國、印度、緬甸和尼泊爾等國的僧侶都穿橙色的僧袍。僧侶們之所以願意終生穿橙色是因為他們認為橙色代表著最高的幸福和愛。順便說一下，宿醉時，千萬不要穿橙色的衣服，否則會加重醉酒的症狀。

◎隧道中的燈為什麽是橙色的？

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然後我還看見活著的宮殿；

如同美麗而聒噪的鳥，

它們自鳴得意。

許多人因富有而渴望擡高自己，

但這些富人們卻並不真正富有。

不像你的遊牧民族之主，

當他們趕著擁擠的羊群…

迷人的夜晚，在鳥群中

是什麼聲音在天空甜蜜地歌唱著姓名？

醒來吧！沒有陰影，沒有命運，

一個月亮在朦朧中歌唱或呻吟，回憶著你們。

一個被光芒刺破、被斧頭砍傷的天空

下著金雨．沒有星星，用血液在一個身軀上滑行

一種命運發出的揭示在召喚…

有一個胖女人把自己偽裝成一個胖女人。

為什麼？她的母親嘆息道。

因為人們會認為我是一個偽裝成胖女人的瘦女人。

那有什麼好處？她的母親嘆息道。

因此有一個男人會娶我，因為很多男人都喜歡瘦女人。

然後又怎樣？她的母親嘆息道。

然後我將脫下偽裝，他會看到在這個胖女人下面是另一個胖女人。…

伊斯蘭教第一聖城麥加，位於沙特阿拉伯西部賽拉特山地中段易卜拉欣涸河的峽谷中，四周群山環抱，氣候酷熱，水貴如油，距紅海之濱的吉達港70多公里，有公路通往沙特阿拉伯首都利雅得及穆罕默德陵墓所在地麥地那。

「麥加」在阿拉伯語中意為「吮吸」的意思，表明當地飲水困難，也有「聖城」之意。在中國古籍中有關麥加的記載很多，例如《嶺外代答》里稱其為默麻嘉，《西使記》中稱為天房，《明史》中稱為默伽、天方等。

伊斯蘭教創始人穆罕默德於公元570年誕生於麥加，並在這里建立和傳播伊斯蘭教，因遭到反對與迫害，於公元622年遷往麥地那，在麥地那把禮拜的方向朝向麥加，從此，世界各地的穆斯林都朝向麥加作禮拜。伊斯蘭教教規中規定，凡是有能力的穆斯林，一生中至少要到麥加朝覲一次。…

如果天上的星辰一生只出現一次，那麼每個人一定都會出去仰望，而且看過的人一定都會大談這次經歷的壯觀，傳媒也一定會提前大做宣傳，而事後許久還大讚其美。星辰果真只出現一次，我們一定會早做準備，決不願錯過星辰之美。不幸的是它們每晚都閃亮，所以我們好幾個月都不願抬頭望一眼天空。

正如羅丹所說：「生活中不是缺少美，而是缺少發現。」不會欣賞每日的生活是我們最大的悲哀，其實我們不必費心地四處尋找，美本來是隨處可見的。可惜的是，生活中的此時此地總是被忽略，我們無意中預支了「此刻的生活」。想一想吧，早上還沒起床時，你就開始擔心起床後的寒冷而錯失了被子裡最後幾分鐘的溫暖；吃早餐的時候你又在想著開車上班的路上可能會堵車；上班的時候就開始設計下班後怎樣打發時間。…

從零開始倒計時

從此我們退出理念的迷津

當夢從沙漏里慢慢流下

一個有關島的想法在腦海上出現

它與我們的睡眠相符合

並且開始升高

天空改變主意向遠處退去

 …

紅河、紅河，

慢慢流淌的熱默默無聲，

沒有意志能像河流那般平靜。

難道熱只在一度聽到的

反舌鳥的婉囀中運動？靜謐的山嶺

等待著。大門等待著。紫色的樹，

白色的樹，等待，等待，

延宕，衰敗。生存著，生存著，…

馬来西亚海丝會創會會長

陳明發博士說故事

《北婆羅洲長鼻猴》

這是北婆羅洲長鼻猴。如果你非族歧視不可的話，可以叫它“鬼佬”（洋人）。



這不是我說的，是一位在沙巴開計程車的朋友教壞我的。每一回，在酒店前面有人攔

他的車，說要上沼澤地帶紅樹林看長鼻猴，他就笑嘻嘻問他們：“去探望你們的兄弟啊？”旅行的人心情好，什麼看了聽了都覺得有趣。所以，他的語言至今還沒給他惹來麻煩。…

她有一雙纖細的手。她有一頭烏密的黑髮。她的笑容天真善良。她的嗓音“有表演的天賦”。她的名字叫多拉·迪阿曼特。1923年7月，被疾病所迫的卡夫卡來到地處波羅的海的米里茨里鎮，住進了一個猶太人度假村。有一天，卡夫卡經過廚房，看見一位姑娘正忙著在殺魚，似乎有所觸動，不滿地說：“多麽纖細的一雙手，可幹的活又是多麽殘忍！”

他們就這樣相識了。她就是多拉·迪阿曼特。

 …

小時候讀古書, 再大些讀洋文, 遇到不認識的字, 我從來不查字典。如果不認識的字少, 看看上下文, 蒙出個大概意思。如果不認識的字多, 索性大段跳過, 反正也不是高考試題、新婚必讀, 也不是我家的族譜。 

《詩經》也是這樣讀的, 連蒙帶猜讀《國風》, 大段跳過《大雅》、《小雅》。《國風》寫得真好, “有女懷春, 吉士誘之”。和馮夢龍編的《掛枝兒》一樣好, “怎如得俺行兒里坐兒里茶兒里飯兒里眠兒里夢兒里醒兒里醉兒里想得你好慌”。和中學操場邊上的廁所墻壁一樣好, “校花奶脹, 我想幫忙”。

之後看關於《國風》的書評, 說《國風》“好色而不淫, 悱怨而不傷”,…

當然，你不免會碰到個愛潑冷水的家夥，老想貶低這些偽造復古的寶物。我們每個人一定至少認識一位這樣的人物，自封為大內行，其於人世的使命便是要告訴你，你買到假貨啦。一邊搖頭慨嘆你怎麽這麽笨，一邊仔仔細細告訴你，你怎麽笨到看不出來這個、那個的。這東西不壞，他會說，但算不上是真古董。但是啊，那又怎樣？有什麽關係嗎？若這東西你看了喜歡，造假的手法又很高明，誰管這真的、假的？你買這東西是要在生活里用，而不是要賣。這種無所不知的古董專家都是公害，該關在大都會博物館的最里面，研究前哥倫布時期的澡盆。…

石浦是中國著名的漁港，當地人世代捕魚為業，周遍聚合著眾多的古老漁村。石浦東邊海邊有一個風景美麗，細沙如泥的天然海灘，俗稱皇城灘，宋城的“中國漁村”就建在海灘最佳的位置。宋城集團顯然從宋城文化的開發中嘗到了甜頭，所以，這次，他們也是依托在一個傳統的漁業民間文化集結地搞開發。原本這不失為一個好主意，然而，萬萬沒想到的是，今年8 月16 日象山“開漁節”典禮時，它揭開面紗的尊容，竟然是一個由西班牙海盜船為中心，左右兩側為歐洲建築風情的西方漁村，而在大門匾上，赫然表著幾個大字“中國漁村”，真是“滑天下之大稽”，令與會者個個目瞪口呆，一片罵聲。這簡直是對中國，也是對像山石浦民間漁業文化的粗暴強奸。…

有人說：“在歷史里一個詩人似乎是神聖的，但是一個詩人在隔壁便是個笑話。”這話不錯。看看古代詩人畫像，一個個的都是寬衣博帶，飄飄欲仙，好像不食人間煙火的樣子，“輞川圖”里的人物，弈棋飲酒，投壺流觴，一個個的都是儒冠羽衣，意態蕭然，我們只覺得摩詰當年，千古風流，而他在苦吟時墮入醋甕里的那付尷尬相，並沒有人給他寫書流傳。我們憑吊浣花溪畔的工部草堂，遙想杜陵野老典衣易酒蔔居茅茨之狀，吟哦滄浪，主管風騷，而他在耒陽狂啗牛炙白酒脹飫而死的景象，卻不雅觀。我們對於死人，照例是隱惡揚善，何況是古代詩人，篇章遺傳，好像是痰唾珠璣，縱然有些小小乖僻，自當加以美化，更可資為談助。王摩詰墮入醋甕，是他自己的醋甕，不是我們家的水缸，杜工部旅中困頓，累的是耒陽知縣，不是向我家叨擾。一般人讀詩，猶如觀劇，只是在前臺欣賞，並無須廁身後臺打聽優伶身世，即使刺聽得多少奇聞軼事，也只合作為梨園掌故而已。…