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ABDUL GHANI：TAGAL PRACTICE PRESERVES RIVERS AND ENSURES THE SUSTAINABILITY OF NATURAL RESOURCES:

NABAWAN: The traditional practice of tagal does more than protect fish and other aquatic species in rivers. It is also a cultural and customary heritage that reflects the longstanding awareness of local communities of the importance of conserving rivers and ensuring the sustainability of natural resources for future generations. Nabawan State Assemblyman Datuk Abdul…See More

11 hours ago

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[愛墾研創] 莱布尼兹聨手列維納斯：AI倫理的前夜

當列維納斯（Emmanuel Levinas）的倫理學「臉（他者的容顏）」與萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz）的「單子論」發生哲學對撞時，原本封閉、無窗戶且自給自足的「單子」，將被他者的絕對異質性所擊碎與重構。萊布尼茲單子所具備的內在三個核心要素——觀念（Conception）、情動（Affect）與力量（Force/Appetition）——在面對「臉」的召喚與衝擊時，發生了深刻的本質轉化與倫理運作：1. 情動（Affect）的運作：在【極度的脆弱】中被刺痛與喚醒在萊布尼茲的設定中，單子的情動源於其對宇宙微小知覺的內在感知流動。然而，當單子與列維納斯的「臉」相遇，這種內在的情感閉環被徹底打破：脆弱性的倫理重擊：圖示左側指出，「臉」展現了他者【極度的脆弱】（赤裸、飢餓、恐懼、死亡）。從自戀轉向共感：單子的情動不再是獨自對「預定諧和」宇宙的靜態反映，而是轉化為一種被他者苦難「強烈刺痛」的肉身感應。他者的赤裸與恐懼成為一種不可抗拒的外在情動（Affect），直接侵入單子的內部，迫使單子告別冷漠的麻木，對他者的受苦產生倫理共振。…See More

Tuesday

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[愛墾研創]安徽碧山計劃争議：古鎮復興的可能反噬

[愛墾研創]安徽碧山計劃争議：古鎮復興的可能反噬2014年7月，中國层爆發一場關於「誰的鄉村、誰的共同體」的巨大論戰。周韻（當時微博名為 @ 一音顷夏）發表的批判長文，與碧山計劃發起人…See More

Oct 11

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[愛墾研創] 從「根」到「路徑」的轉導：非大陸華人、華夷風走廊與主體生成的個體化本體論

[愛墾研創] 從「根」到「路徑」的轉導：非大陸華人、華夷風走廊與主體生成的個體化本體論引言：從一組同音異義詞的思維轉向在英語語境中，Root（根）與 Route（路徑、道路）是一組精妙的同音異義詞。前者意指植物深埋於地下的基底、不可撼動的本源與初衷；後者則意指橫跨空間的軌跡、流動的通道與抵達他方的過程。這組詞彙的辯證，恰好構成了半個世紀以來全球華人認同、離散文學及文化研究最核心的範式轉移。過去，在傳統移民史與大漢中心主義的視角下，海外華人的歷史實踐往往被框限於「Root（根）」的政治中——預設了中國大陸為唯一無二的文化母體，而身處他者邊緣的社群，其宿命不外乎是向心的「落葉歸根」，或是複製母體文化的邊緣標本。然而，隨著當代地緣政治的劇烈位移與華語語系研究（Sinophone Studies）的興起，這場文化的思維範式正大步跨向「Route（路徑）」的詩學。著名文學評論家與漢學家王德威教授所提出的「華夷風」與「走廊（Corridor）」論述，正是這場由「根」向「路徑」轉向的關鍵裡程碑。更進一步地說，當我們引介法國哲學家西蒙東（Gilbert…See More

Oct 7

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[愛墾研創] 從單子到個體化：萊布尼茲、希蒙東與德勒茲的生成譜系

吉爾伯特・西蒙東（Gilbert Simondon）的個體化理論，與萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz）的單子論並非單純的對立，而更像是一次由「既成個體」向「生成過程」的哲學轉向。萊布尼茲以…See More

Sep 30

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[愛墾研創]數據全景監獄裡的尼科爾森：平台時代的「看不見的齋藤」與創作者的異化

[愛墾研創]數據全景監獄裡的尼科爾森：平台時代的「看不見的齋藤」與創作者的異化引言：跨越時空的心理悖論在 1957 年的經典電影《桂河大橋》（The Bridge on the River Kwai）中，英軍上校尼科爾森（Colonel Nicholson）的命運構成了一個關於「紀律與迷失」的宏大隱喻。面對代表日軍武士道與軍令威權的齋藤大佐（Colonel Saito），尼科爾森從最初誓死捍衛尊嚴的反抗者，逐步蛻變為大橋最狂熱的建造者與守護者。他陷於專業主義的驕傲與對體制秩序的執念，在敵方的威權下，自願且不自覺地為日軍效力，最終淪為親手打擊己方陣營的幫兇。…See More

Sep 27

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[愛墾研創·愛墾]浪花與深海的辯證：論理性主義的「實際性」與主體呼喚的「實在性」

前言：務實者的自豪與哲學家的追問在日常生活中，那些務實的理性主義者往往活得極其真誠且充滿力量。他們透過奮鬥、推理和建構來與世界互動，活在當下正在發生的事件（the actual）之中。在他們看來，那些整天思索著看不見、摸不到之物的哲學家，不過是脫離現實的理論家與夢想家。畢竟，理性主義者奮力抗爭、解決問題、建構事業、追求成果並幫助他人——這種將自己逼到極限的具體實踐，難道不就是最無庸置疑的…See More

Sep 21

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[愛墾研創]斷裂與銜接：從「南宗北鄧」看海峽兩岸的美學超越與文化恆久

[愛墾研創]斷裂與銜接：從「南宗北鄧」看海峽兩岸的美學超越與文化恆久海峽兩岸的政治歷史，是一部充滿地緣張力與意識形態拉鋸的斷代史。然而，在喧囂的政治博弈背後，卻有一條靜水流深的文化脈絡從未真正斷絕。正所謂：政治的矛盾是局部的、變動的，但美學所追求的「真」與「美」，以及兩岸文史學者對自身文化脈絡的關懷，是恆久的。」這種跨越時空與意識形態的文化韌性，在中國現代美學大師鄧以蟄等人著作的跨海傳播與詮釋中，得到了最為生動的體現。一、禁錮時期的地下幽光：美學的剛性需求回顧20世紀中葉以降的兩岸史，政治的藩籬曾試圖將文化生生切斷。1949年後，鄧以蟄、朱光潛等一代美學宗師選擇留在大陸，在隨後的冷戰結構與戒嚴體制下，他們的姓名與著作在台灣一度成為不可觸碰的政治禁忌。然而，思想的流動從來不受鐵幕的絕對限制。在1960至1980年代的台灣學院派圈子裡，出現了一種奇特的「地下文藝復興」。為了探討中國傳統畫論的現代轉型、為了理解「氣韻生動」的哲學內核，大批台灣師生透過私下翻印的「白皮書」，甚至刻意隱去作者姓名的方式，傳閱著鄧以蟄的《畫理探微》與朱光潛的《西方美學史》。…See More

Sep 18

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陳明發：英國記錄片《NAZA》：AI精凖計算死亡人數，但它可以拒绝戰爭演算法嗎？

陳明發：英國記錄片《NAZA》：AI精凖計算死亡人數，但它可以拒绝戰爭演算法嗎？2026年第83屆威尼斯國際影展，一部名為《附帶平民傷亡預估》（NAZA）的紀錄片，獲頒「評審團特別獎」（Special Jury Prize）。它是本屆主競賽中格外受到關注的影片。威尼斯影展官方資料顯示，《NAZA》由以色列導演尤瓦爾・阿布拉罕（Yuval Abraham）與蕾切爾・索爾（Rachel Szor）共同執導，片長80分鐘，由英國《衛報》（The Guardian）與 JW Films 製作。[1] (Photo Credit:…See More

Sep 16

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沙巴海丝故事館

"艾格尼絲・卡拉德（Agnes Callard）〈反對旅行的理由〉旅行讓我們變成自己最糟糕的那一面，卻同時讓我們相信，自己正處於最佳狀態。人們最容易說出、卻又最缺乏資訊量的一句話是什麼？我的提名是：「我喜歡旅行。」這句話幾乎無法讓你真正了解一個人，因為幾乎所有人都喜歡旅行；然而，人們還是會說出這句話，因為不知什麼緣故，他們既以自己曾經旅行過而自豪，也以自己期待再次旅行而自豪。反對旅行的一方人數不多，卻個個言之有物。 **G. K. 切斯特頓（G. K.…"

Sep 13

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沙巴海丝故事館

"（續上）如果你傾向於把這些話斥為故意唱反調的姿態，不妨把思考的對象，從自己的旅行轉向別人的旅行。無論在國內還是國外，人們往往都會避開那些「觀光客才會做的事」。所謂「觀光」（tourism），其實就是我們用來稱呼別人在旅行時所做的事情。而且，雖然人們喜歡談論自己的旅行，卻很少有人真正喜歡聽別人談旅行。這種談話很像學術寫作，也很像夢境報告：它們都是一種更多由生產者的需求，而非消費者的需求所驅動的溝通形式。支持旅行的一個常見論點是：旅行能夠把我們提升到一種更開明的狀態，使我們認識這個世界，並與…"

Sep 13

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沙巴海丝故事館

"（續前）我們前往一個地方，是為了體驗某種改變，結果卻反過來把改變施加在他者身上。例如，十年前我人在阿布達比時，參加了一個獵鷹醫院（falcon…"

Sep 13

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沙巴海丝故事館

"（續）在我真正居住、工作過的許多大城市裡，我從來不會考慮花上一整天徒步遊逛。然而，當你旅行時，你會暫時擱置平日對「什麼才算是值得花時間去做的事」所抱持的標準。你也會暫時擱置其他種種標準——不願讓自己對食物、藝術或休閒活動的既有品味有所拘束。畢竟，你會對自己說，旅行的全部意義，不就是要突破日常生活的框限嗎？可是，如果你平時根本不逛博物館，現在卻為了體驗一種「改變」而突然走進博物館，那麼，你究竟能從那些畫作中看見什麼？你還不如置身於一個滿是獵鷹的房間裡。讓我們再深入一點，…"

Sep 13

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[愛墾研創·嫣然]灼見、行動與體驗

在當代知識社會中，「數據」（Data）、「資訊」（Information）、「知識」（Knowledge）與「洞識／灼見」（Insight）常被視為一條線性遞進的認知階梯。另一方面，若僅將此理解為技術性處理流程，便忽略了其中最關鍵的一環——洞識不僅是終點，更是創意的種籽，是文化生成與價值創造的起點。陳明發博士透過簡單數列與企業案例所揭示的，正是這種從認知到創造的轉化機制。若結合人文學術脈絡來觀察，我們更能理解「灼見」在整體知識體系中的核心地位。首先，數據本身只是未經詮釋的符號。正如美國哲學家克勞德・善農（Claude Shannon）在資訊理論中所指出的，資訊的傳遞可以被量化，但「意義」並不包含在訊號本身之中。換言之，數據只是可能性的載體，而非理解的終點。當數據經過整理與關聯後，成為資訊，才開始具備某種結構。然而，即使是資訊，也仍停留在描述層次，僅回答「發生了什麼」，而非「為何發生」。英國哲學家吉爾伯特・賴爾（Gilbert Ryle）在《心的概念》（The Concept of Mind）中區分了「知道那個」（knowing that）與「知道如何」（knowing…See More

Sep 11

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[愛墾研創·陳楨]陳明發博士的DIKIC（Data,Information,Knowledge,Insight & Concept）文創思維

資訊爆炸的年代，我們掌握了數據，便够了嗎？不够，遠遠的不够。無可否認，真義、真相可能藏于數據中，但往往要經過再三的提煉與萃取才行。能用来解决問題或創造新事物的灼見或善見，常常不是獨立的原材料，而是從探索中湧現的概念羣的結果。陳明發博士在…See More

Sep 9

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塞薩爾·巴列霍《人類的詩篇》一根立柱忍受著安慰……

塞薩爾·巴列霍《人類的詩篇》一根立柱忍受著安慰……一根立柱忍受著安慰，另一根立柱，成倍的立柱，立柱的形狀像一扇黑暗的門的孫子一樣。失去的聲音，一個人，在疲憊的邊緣傾聽；另一個人，兩個兩個地，用把手暢飲。難道我不知這一天的年份？不知這前額的牌板，這愛的仇恨？不知從來沒有人跪著說「絕不」？不知這消耗日子的黃昏？我見過的立柱在聽我說話：另一些立柱，是我的大腿的憂傷的子孫。我在美洲的銅上說話，它在將白銀的火暢飲！我在第三個婚禮上得到安慰，蒼白並已誕生，我要封閉自己這玻璃的洗禮池，這長著乳房的驚恐，這風帽上的手指，與我的骷髏連在一起的心靈。（譯者：趙振江）See More

Sep 8

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ABDUL GHANI：TAGAL PRACTICE PRESERVES RIVERS AND ENSURES THE SUSTAINABILITY OF NATURAL RESOURCES:

Posted on October 15, 2026 at 3:00pm 0 Comments 3 Promotions

NABAWAN: The traditional practice of tagal does more than protect fish and other aquatic species in rivers. It is also a cultural and customary heritage that reflects the longstanding awareness of local communities of the importance of conserving rivers and ensuring the sustainability of natural resources for future generations.…

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