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陳老頭 commented on Momogun 詩男's photo

张文杰：原生沙巴灵修野外 4

"[愛墾研創·嫣然]馬来西亞竹子農業與文創馬來西亞長久以來被視為熱帶雨林資源豐富的國度，然而在木材之外，竹子這種「介於森林與農業之間」的資源，正逐漸從邊緣走向核心。近年來，在政府政策引導、科研支持與民間組織推動下，竹子不再只是鄉村生活的日用品材料，而開始被重新定位為兼具經濟潛力與文化價值的綠色產業。在全球追求永續發展與低碳經濟的浪潮中，馬來西亞竹子農業與文創產業的結合，正展現出一種值得關注的未來圖景。首先，政策與制度的介入，是竹產業轉型的關鍵推力。馬來西亞木材工業局（MTIB）推…"

5 hours ago

美索布達米亞 commented on 陳老頭's photo

我們這樣走過歷史

"[愛墾研創·嫣然]婆羅洲北岬的靈性與守衛：古達龍古斯族的巫與武之辯在婆羅洲的最北端，當南中國海與蘇祿海在「天涯海角」（Tip of…"

yesterday

美索布達米亞 commented on 陳老頭's photo

我們這樣走過歷史

"三、巫與武的交匯點：戰舞與保護儀式在古達，巫術與武術最震撼的結合莫過於龍古斯的傳統戰舞——Sumazau Rungus…"

yesterday

Paris En mémoire commented on 陳老頭's photo

沙巴海丝故事館

"[愛墾研創·陳楨]身心靈文創：教育的可能性～～在當代文創教育的語境中，「身心靈」話語早已不只是個人修養的範疇，而是逐漸滲入創意教學、藝術實踐乃至文化產業的核心方法論。許多課程強調直覺、感受、願景與「顯化」能力，鼓勵學習者透過內在調頻與意圖設定，將理想的創作成果或人生狀態「吸引」到現實之中。這樣的教學模式，表面上解放了傳統教育對理性與技術的過度依賴，實際上卻多半仍停留在一種「可能性」的運作邏輯之內。所謂「可能性場」（Field of…"

Monday

陳老頭 posted a blog post

[愛墾研創·嫣然]文化的本質，不是內容，而是讓意義生成的過程

在當代文化語境中，「文創產品」的角色已悄然發生轉變。它不再僅僅是文化的附屬物，也不只是市場機制中的商品，而逐漸被理解為一種更為核心的存在形式。當我們從…See More

Sunday

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Paris En mémoire commented on 陳老頭's photo

沙巴海丝故事館

"[愛墾·嫣然] 物導向本體論（Object-Oriented Ontology, OOO）在當代文創語境中，「體驗」幾乎已成為一種預設前提：展覽必須可理解、可參與、可拍照、可分享，甚至可被即時消費與再生產。無論是沉浸式展覽、互動裝置，還是地方文化節慶，其核心往往仍圍繞著一個隱而不宣的中心——人。觀眾被設計為感官與意義的接收者，而物，無論是器物、材料或環境，則多半被視為承載訊息的媒介。在這樣的框架下，引入物導向本體論（Object-Oriented…"

Saturday

陳老頭 commented on 陳老頭's photo

沙巴丹南～保佛鐵路遊

"[愛墾研創]紐約：內省、孤絕與尊嚴的掙扎《女人香》（Scent of a Woman, 1992）所呈現的紐約，與《西雅圖未眠夜》（Sleepless in Seattle, 1993）與《電子情書》（You’ve Got Mail,…"

Apr 1

陳老頭 commented on 誰還記得北婆羅州？'s photo

全馬最古老的華文小學：古達樂育

"[愛墾研創·Sinophone Cultural & Creative Industry]綠色在場：華語文創技職教育的在地意義當氣候變遷從抽象的全球議題，轉為日常生活中可感的現實——極端氣候、產業轉型、就業不穩——教育體系也被迫重新思考自身的角色。在此脈絡下，「綠化技職教育」（Greening…"

Mar 28

陳老頭 commented on 誰還記得北婆羅州？'s photo

全馬最古老的華文小學：古達樂育

"[愛墾研創·嫣然]在當代科學語境中，叠加態（Superposition）常被視為最違反直覺、也最富啟發性的概念之一。它不僅動搖了我們對「存在」的基本理解，也在文化與哲學層面，開啟了重新思考現實與可能性的契機。若將其從純粹物理學的語境中稍作轉譯，「叠加態」其實可以被理解為一種尚未被決定的存在狀態，一種同時容納多種可能而尚未收斂為單一結果的開放結構。在經典物理的世界裡，一個物體在任何時刻都具有確定的性質：位置、速度、方向皆可被明確描述。這種確定性構成了日常經驗的基礎，也形塑了我們的直…"

Mar 23

陳老頭 commented on Dokusō-tekina aidea's photo

夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉20

"格奧爾格·特拉克爾（Georg Trakl）：《深夜》（ A Winter Evening）當雪花飄落窗前，晚鐘悠長地響起，許多人已備好餐桌，屋內一切安然有序。多少漂泊之人沿著黑暗的小徑來到門前。恩典之樹金色綻放，從大地清冷的汁液中生長。旅人，悄然步入吧；痛苦使門檻凝固如石。此時在純淨的光輝中閃耀的，是桌上的面包與美酒。"

Mar 21

Paris En mémoire commented on 陳老頭's photo

沙巴海丝馆

Mar 21

陳老頭 commented on Momogun 詩男's photo

张文杰：原生沙巴灵修野外 2

"[愛墾研創] 甜蜜的沉醉：甘蔗釀酒的起源、流變與文明版圖在人類文明的感官地圖上，甘蔗始終扮演著一種雙重角色：它既是提供熱量的「固態黃金」，也是讓人靈魂出竅的「液態火焰」。當我們追溯甘蔗釀酒的起點，這不僅是一場關於發酵與蒸餾的技術考古，更是一段橫跨大洋、串聯起古代印度、東南亞與大航海時代加勒比海的文化史。…"

Mar 19

陳老頭 commented on 陳老頭's photo

沙巴丹南～保佛鐵路遊

"[愛墾研創]《社交媒體時代：傳統社團是否正在消失？》社交媒體時代：傳統社團是否正在消失？隨著科技進步與網路普及，社交媒體已深刻改變人們的社會互動方式。Facebook、Instagram、X、TikTok等平台不僅成為資訊傳播的核心，也正在重塑人類的社群生活。有人認為，社交媒體可能取代傳統社團，導致長久以來的組織形式失效。然而，仔細觀察社會現象，我們會發現，情況遠比「消失」兩字複雜：社交媒體既改變了傳統社團的運作模式，也為其注入新的生命力。一、傳統社團的歷史與功能在社交媒體出現之前，傳統…"

Mar 14

陳老頭 commented on 陳老頭's photo

沙巴丹南～保佛鐵路遊

"三、傳統社團面臨的挑戰社交媒體的普及確實對傳統社團構成衝擊，主要表現在三個方面： 1️ 參與碎片化：線上互動往往是點讚、留言或分享，這種「低投入」的互動模式，雖然頻繁，但缺乏深度參與感。成員可能對社團的忠誠度下降，社團凝聚力受到影響。 2️ 長期組織減少：傳統社團需要定期聚會、制定章程、承擔責任，而線上社群多為鬆散型結構，組織穩定性不足，容易因熱度下降而解散或轉移焦點。 3️…"

Mar 14

美索布達米亞 commented on 陳老頭's photo

我們這樣走過歷史

"[愛墾研創·開放城市·四維總體·地方誌]在全球文化創意產業逐漸走向深層文化價值的當代語境中，地方誌事業正重新顯現出重要的文化意義。從2026至2030年的文創趨勢來看，地方誌不再只是行政性的歷史記錄，而逐漸轉化為一種具有文化創意與公共記憶功能的文化工程。如果從哲學層面來理解，尤其結合德國哲學家馬丁·海德格爾所提出的「天地人神」四維總體思想，以及文學作品如 Open…"

Mar 14

陳老頭 commented on Dokusō-tekina aidea's photo

夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉20

"[愛墾研創]…"

Mar 8

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[愛墾研創·嫣然]文化的本質，不是內容，而是讓意義生成的過程

Posted on April 4, 2026 at 9:30am 0 Comments 10 Promotions

在當代文化語境中，「文創產品」的角色已悄然發生轉變。它不再僅僅是文化的附屬物，也不只是市場機制中的商品，而逐漸被理解為一種更為核心的存在形式。當我們從…

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【沙巴乡贤]孙家谦（1956-2026）

Posted on January 18, 2026 at 12:30pm 0 Comments 19 Promotions

沙巴古达培正孙家谦董事长在2026年1月16日，下午2时37分离开了我们。在世的沙巴乡贤、丝路典范又少一人。他往生前好一段时间，都在与病痛抗争。偶尔通电话，他句句心挂培正独中未来的憧憬，却让我觉得，他要不是真的没事了，就是精神坚毅过人。去年11月尾，他刚从吉隆坡疗飬回到古达，我们通过一次电话，他壮志满满的还提到培正未来的“乡产学”计划，或可先从农业下手；至少，学校后面还有一大片土地......。其人虽已去，留下乡贤风采。百般缅怀，先从翻阅他的老叙事开始吧——…