文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
在《惹蘭勿剎之夜》中,一個男人去尋找職業妓女,而她竟然是他以前的同學和戀人。當我們以為這是一個關於女人墮落的標准感傷故事時,結局卻揭示出一個打擊賣淫的陰謀,而身為臥底警察局長的男主角陷入了雙重困境,不知道自己的同情心和正義感該何去何從。同樣,《過番謀生記》的情節也很傳統,它講述了一個勤勞的移民在發財後挑選了一個馬來女人為妻,但故事的結尾卻變得更加復雜,它描寫了留守妻子的妄想心理狀態。
我們遵循約翰·卡韋爾蒂(John Cawelti)的論點,即寫作公式「可以加速作家與讀者之間的交流……因為公式的作用是反映某種文化中讀者群體共享的價值觀和假設」。因此,我們不難理解,劉以鬯的移民敘事往往是圍繞「做一個忠誠的丈夫、一個負責任的父親和一個正直的人」的美德而展開的道德故事。劉以鬯並沒有從根本上改變有關移民經歷的寫作模式。…
Added by 就是冷門 on April 20, 2024 at 4:00pm — No Comments
向死而生是指德國哲學家馬丁·海德格爾在其存在論名著《存在與時間》中提出的哲學理念。他在書中用理性的推理詳細的討論了死的概念,並最終對人如何面對無法避免的死亡給出了一個終極答案:生命意義上的倒計時法—「…
ContinueAdded by Margaret Hsing on April 20, 2024 at 3:30pm — No Comments
剛談完您跟技術的關係以及總的來說,哲學和技術之間的複雜的關連,或者現在我們該談談您的著作。讓我們以一個直接的問題來開始,即是痕跡、記入、物質化記憶。早在《美諾篇》,柏拉圖以蘇格拉底來示范如何通過簡單的對話(也即是證正)來讓美諾的奴隸重新發現或者「記得」真理。這個年輕的奴隸被邀根據在沙上面劃的圖案去找到一個幾何問題的解法,也即是通過記入中的痕跡找到他忘記了的真理。難道不是這段對話裡所包括的痕跡的問題驅使您發展出技術如記憶這個概念?
▼ 斯蒂格勒:…
Added by 說好不准跳 on April 14, 2024 at 9:30pm — No Comments
2.「哲學的貧困」或者「貧困的哲學」
斯蒂格勒在《技術與時間2:迷失方向》的結尾曾說,像電影這樣的「時間客體」可以同時被成百上千萬、甚至數億人觀看,由此促生了與群體意識和群體下意識相符的、新型的事件結構。這就是說,由於電影的大眾化和普及化,電影會影響人的意識、經驗、知覺和記憶,塑造出「電影感知」(cinematic perception),影響我們對自身和世界的看法,例如電影中的很多情節和元素會內化為我們的認識和經驗的模式。電影還會把現實、過去和歷史重新組合,從而成為「集體記憶」,例如通過你喜歡看什麼電影就能知道你是哪個年代的人。…
ContinueAdded by 字詞過度 on April 14, 2024 at 3:00am — No Comments
《飲酒·結廬在人境》是晉朝大詩人陶淵明創作的組詩《飲酒二十首》的第五首詩。這首詩主要表現隱居生活的情趣,寫詩人於勞動之餘,飲酒至醉之後,在晚霞的輝映之下,在山嵐的籠罩之中,采菊東籬,遙望南山。全詩情味深永,感覺和情理渾然一體,不可分割。表現了作者悠閒自得的心境和對寧靜自由的田園生活的熱愛,對黑暗官場的鄙棄和厭惡,抒發作者寧靜安詳的心態和閒適自得的情趣,以及返回自然的人生理想,又寫出了作者欣賞以及贊嘆大自然給人帶來的情感。
作品原文
結廬在人境,而無車馬喧。
問君何能爾?心遠地自偏。…
ContinueAdded by 葉子正绿 on April 11, 2024 at 11:30pm — No Comments
另 一方面 ,文本既然是在敘述事件時談論自身的存在,那麼被敘述的事件(即內容信息——社會的、倫 理的、歷史的、生命的等等 )在文本之中由於文本的形式結構的詮釋必定會改變它在進入文本之前的原始狀貌。隨著文本的形式結構的運演 ,事件就在文本的行進之中被展開,當文本的結構漸趨完整,事件也就被敘述完畢。事件完全成為表證文本存在的象征 ,成為文本的隱喻。
文本愈是精美 ,被敘述的事件愈是具有美的價值,換言之,文本的形式美會將內容信息所傳達的那種社會、倫理、歷史、生命的意義一體 導向審美的光輝之中 ,內容的價值為美的價值而存在,內容與形式美相互交輝,達到文本意義生成的極致。事件就儼然成了文本的征體和喻體 ,文本的形式結構便具有了一種指向和闡釋事件的隱喻與象征功能,而事件的社會、倫理、歷史、生命的意義就是文本的隱喻與象征功能的顯現了。
藝術的生產不僅為主體生產對象 ,而且也為對象生產主體。藝術的發展有其自主運作的規律…
ContinueAdded by 李蕙佳 on April 11, 2024 at 11:00pm — No Comments
导读
随着第15届卡塞尔文献展资讯在国内的传播,社会参与式艺术这个较为陌生的概念渐渐为国内艺术界所熟知,相比传统精英化、白盒子空间式的当代艺术,社会参与式艺术具有鲜明的去中心化和社会参与感的特点,由此也引发了更多的讨论与争议。广州美术学院美术馆常务副馆长陈晓阳不仅在去年主持过相关东南亚的参与式艺术展览,同时也策划发起过多个在地实践项目,在社会参与式艺术的跨领域具有丰富的艺术实践和深厚的学术理论积淀。近日,艺术中国记者对陈晓阳进行了专访,陈晓阳解读分享了卡塞尔文献展和东南亚社会参与式艺术的部分作品,同时也对社会参与式艺术与乡建、社区营造等其他概念进行了理论辨析,并回应了在地实践中的共性问题和可能的方法路径。…
Added by Temer Loh on April 11, 2024 at 4:00pm — No Comments
我理解奧利維爾·蒙然的擔憂,就我而言,面對外國人和超然存在(它們是我們數字時代社會心理和政治架構的兩大支柱),我一直在質詢人文主義的失敗。外國人常常被民族主義者恐懼,無論是出於實際的恐懼,還是因為他們往往被當作國家內部失敗的替罪羊。此外,在新興的互聯網公共領域中,國家級技術精英們很難有效地滿足公民網絡用戶對理想和信仰的需求,因為這些需求很難被准確地翻譯和傳達。然而,這兩種人類需求仍然普遍存在。
民族國家仍然是被「不存在的國家」吞噬的新人類的最佳容器嗎?我的答案是「是的」。民族國家可以被看作是一種抗抑郁劑,只要它能與整體、區域和文化群體(例如歐洲)建立聯系。然而,這種聯系的代價是什麼?…
ContinueAdded by 文創 庫 on April 11, 2024 at 3:30pm — No Comments
我們通常以二元對立的僵化視角來看待冷戰,但這種視角無法捕捉到社會世界中的關系。這一時期的政治力量博弈不僅包括新舊帝國之間的談判與合作,或在地區范圍內自上而下地實施帝國基礎設施。此外,還有一些橫向網絡,它們既是帝國權力分配的產物,也是帝國權力分配的阻力。許多歷史學家對冷戰時期香港、新加坡和馬來亞的政治結構進行了研究,這些政治結構超越了直接的地區范圍。我將借鑑這些已有的學術成果,描繪影響華語文化生產的地區政治力場。
例如,歷史學家杜贊奇(Prasenjit Duara)認為,冷戰見證了帝國主義的新格局,這種新格局「不再強調基於民族間先天差異,也不再強調優越和剝削的必然命運」,而是「以發展…
Added by 就是冷門 on April 11, 2024 at 3:00pm — No Comments
在成都的一個寧靜的咖啡館裡,陽光透過窗戶灑在木質地板上,營造出一種溫馨而舒適的氛圍。趙明,一個對火車充滿熱情的銀行職員,正和朋友熱烈討論著最近的一個話題——綠皮火車的回歸。
「你知道嗎?最近很多地方都在討論綠皮火車的回歸。」趙明的眼睛裡閃爍著興奮的光芒,仿佛這個話題對他來說有著無盡的魅力。
「綠皮火車?那不是很久以前的交通工具了嗎?」朋友有些不解地問道。…
Added by 旅遊 庫 on April 11, 2024 at 2:11pm — No Comments
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哦,不.不要去那忘川,也不要榨挤附子草
深扎土中的根茎,那可是一杯毒酒,
也不要让地狱女王红玉色的葡萄——
龙葵的一吻印上你苍白的额头;
不要用水松果壳串成你的念珠,
也别让那甲虫,和垂死的飞蛾
充作灵魂的化身,也别让阴险的…
ContinueAdded by Spílaio skiá on April 11, 2024 at 11:18am — No Comments
這個區別就在於是將「溯行」道路本質把握為連續性、統一性的還是斷裂性和離散性的?關於這一區別,德裡達《胡塞爾〈幾何學的起源〉引論》一書的漢語譯者方向紅教授曾有一段話切中要害。他在該書的「譯者後記」中這樣寫道:「路漫漫其修遠兮,返回的道路是暢通無阻還是荊棘叢生布滿歧義?胡塞爾小心翼翼地選擇了前者,而德裡達則堅定地選擇了後者。」
德裡達是否從一開始就如此「堅定」姑且不談,但後來隨著以「延異」概念為核心的後現象學「解構」哲學的形成,德裡達「選擇後者」的立場一定是越來越「堅定」。例如,斯蒂格勒就沿循德裡達的說法,指出胡塞爾一生探究起源和創生問題,其間五個階段,從早年的《邏輯研究》,到晚年的《歐洲科學的危機與超越論現象學》,無一不困境重重。所以,一部現象學的歷史,或者任何思想,乃至「世界歷史」本身,無非就是一部重重疊疊的「困境史」。…
Added by Almaty 蘋果 on April 7, 2024 at 1:30am — No Comments
(二)呈現顛覆傳統的獨特思維
莊子的《匠石與櫟社》——櫟社樹之「散木」,「不材之木」形象,成為貫穿唐宋陸續寫出探討樹木材用寓言的核心價值。如北宋歐陽修《伐樹記》,晚清吳沃堯《投生》等篇,皆從莊子樹木的「無用」,「有用」的價值論辯為寓意出發點。
匠石之齊,至於曲轅,見櫟社樹。其大蔽數千牛,絜之百圍;其高臨山十仞而後有枝,其可以為舟者旁十數;觀者如市,匠伯不顧,遂行不輟;弟子厭觀之,走及匠石,曰:「自吾執斧斤以隨夫子,未嘗見材如此其美也。先生不肯觀,行不輟,何邪?」曰:「已矣,勿言之矣!散木也,以為舟則沉,以為棺槨則速腐,以為器則速毀,以為門戶則液樠,以為柱則蠹。是不材之木也,無所可用,故能若是之壽」。…
Added by 慕課師 on April 7, 2024 at 12:30am — No Comments
茱莉亞·克里斯蒂娃是西方理論批評界和知識分子界不容忽視的存在。她也是這一代法國主要理論家中唯一的女性,她的理論成果因挑戰了長期以來男性佔據主導地位的西方思想傳統而更顯矚目。美國學術界對她著作的譯介並沒有像其他國家那樣地迅速克里斯蒂娃的《詩性語言的革命》法文版出版於1974年。1978年,德譯本正式出版。英譯本出版於1984年,距離法文原版出版時間達十年之久。
在此之前,克里斯蒂娃的著作被譯成英文版的有:《中國婦女》(New York: Urizen Books,1977),論文集《語言中的欲望》(New York:Columbia University Press,1980)和《恐怖的權利》(New York:…
Added by moooi on April 6, 2024 at 7:00am — No Comments
在狄爾泰,體驗乃生命之自我展開。體驗的主體是生命,是生命在體驗著和活動著,因而沒有生命,體驗和活動便無從談起,或者也可以說,體驗不過是對生命經歷的描述。體驗的客體——如果有的話——也不等於在認識論中與主體呈二元對立態勢的那種客體,它是生命自身的活動。在這一意義上說,體驗意味著生命的自我體驗,即生命體驗著生命本身的體驗(經歷),這種體驗不具有反身而思的性質。因此,嚴格說來,在體驗中沒有主客體之分,就是生命以生命的形式顯露著自身。如其構詞所提示,Erlebnis的要義是生命。…
ContinueAdded by 冬菜一斤 on April 6, 2024 at 7:00am — No Comments
天人合一,古今勾连…
Added by 就是冷門 on April 5, 2024 at 11:09am — No Comments
幹嘛?幹嘛?買賣不成仁義在,幹嘛冷不丁地給我來這個?
我正暗暗叫苦間,他又猛地一抖突然活轉過來。核桃臉上冷汗淋漓,像忘了我似地衝著那年輕人就喊:
「走!來活兒了,橫死的。跟著師傅去學兩手。」
我還沒緩過神兒,他又扔下一疊票子就往外走。自在得實在可以,頑健得絕不亞於一個沒拴鏈子的幽靈。嚇得我完全忘了尋他的初衷,竟恨不得他就此不再回來。
但他卻運轉得更加自如:…
ContinueAdded by Hérétique on April 3, 2024 at 5:30pm — No Comments
技術時代,路向何方?近30年來,作為後來者的法國哲學家斯蒂格勒試圖通過「重新發現技術」帶來一場哲學的革命:哲學問題就是技術問題。究其語境,這一斷語有兩個重要的背景。
其一是科學的技術化,20世紀以來,隨著技術與科學和工業的結合,技術的范圍空前擴張,科學越來越多地依附於技術,其基本形態發展為日漸科技一體化的技術化科學(technoscience,…
ContinueAdded by 不是 很後現代 on April 3, 2024 at 5:30am — No Comments
2.2. 實驗材料
情緒啟動材料:消極情緒誘發材料為一段時長為4分10秒的《我的兄弟姐妹》影片剪輯。經22名本科生對該片段誘發的消極情緒進行9點評分(1表示非常不愉快,9表示非常愉快)。結果顯示M = 3.44,顯示選取的影片剪輯片段可以有效誘發被試的消極情緒。
情緒測量材料:自我評測模型(Self-Assessment Manikin, SAM)量表:SAM量表是一種情緒自評的非言語圖片評價技術,分別從愉悅度、喚醒水平兩方面測查個體的情緒體驗,已在情緒研究中獲得了廣泛應用。SAM量表采用圖片作為評價標准,圖片從左至右分為九個不同的等級,量表的第一排代表情緒的愉悅度,第二排代表情緒的喚醒度,1級表示水平最低,9級表示水平最高,愉悅和喚醒水平從1級到9級依次遞增。…
ContinueAdded by INGENIUM on April 2, 2024 at 4:00pm — No Comments
斯蒂格勒擔任法國蓬皮杜藝術中心文化發展總監後,致力於用「技術」來解決藝術所面臨的「危機」。他強調,「通過技術上的幫助,可以建立起普通觀眾和藝術品之間的互動,從而促成觀眾在心智上對藝術品的解讀。」
斯蒂格勒所提的關於藝術展覽的策劃問題是「如何讓公眾能夠理解藝術」,其解決思路是「用技術在公眾與藝術之間建立溝通交流的渠道」。我認為,這是一個「設計」問題。也就是說,通過技術讓公眾理解藝術的過程,我們也可以把它當作是一個很特殊的一個「設計」過程。在此,我提出一種「設計進路」,探討如何通過技術讓公眾理解藝術。
1.時間:技術與藝術的共同蘊含…
ContinueAdded by 鮮拿哥 on April 1, 2024 at 10:30pm — No Comments
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愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.
Added by engelbert@angku张文杰 0 Comments 70 Promotions
Posted by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 18, 2021 at 5:30pm 19 Comments 66 Promotions
Posted by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 21, 2021 at 11:00pm 8 Comments 39 Promotions
Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 11 Comments 47 Promotions
Posted by 用心涼Coooool on July 7, 2012 at 6:30pm 39 Comments 49 Promotions
Posted by 就是冷門 on August 24, 2013 at 10:00pm 75 Comments 76 Promotions
Posted by 罗刹蜃楼 on April 6, 2020 at 11:30pm 39 Comments 62 Promotions
Posted by 葉子正绿 on April 2, 2020 at 5:00pm 76 Comments 64 Promotions
Posted by Rajang 左岸 on August 26, 2013 at 8:30am 28 Comments 57 Promotions
Posted by 來自沙巴的沙邦 on November 4, 2015 at 7:30pm 3 Comments 73 Promotions
Posted by Dokusō-tekina aidea on January 5, 2016 at 9:00pm 35 Comments 69 Promotions
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