（二）呈現顛覆傳統的獨特思維

莊子的《匠石與櫟社》——櫟社樹之「散木」，「不材之木」形象，成為貫穿唐宋陸續寫出探討樹木材用寓言的核心價值。如北宋歐陽修《伐樹記》，晚清吳沃堯《投生》等篇，皆從莊子樹木的「無用」，「有用」的價值論辯為寓意出發點。

匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍；其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數；觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟；弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯觀，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽」。

櫟社樹之所以保全性命，得養天年，全在是無用的散木，作成舟船易沉，作成棺槨則很快腐朽，作成器用也容易毀壞，作為門戶柱子都易於蟲蛀生蠹，不堪久用。從散木的生存道理連結人事，因而使人體悟無所可用乃為長壽之道，不材之木得保天性。這是從匠石敘述散木得享性命不被斫損的道理開展寓言，又從而響應人間世事，得到啟發教益。

《五石瓠》，《大樗與狸鼪》，《匠石與櫟社》，《商丘大木》，《楸柏桑》，《山木與雁》等篇，植物樣貌豐富多變，形象逼真，有的就像智者的化身，給與世人啟發與教益；有的用以反襯世人愚昧刻板，不知變通。這些寓言經常圍繞著「無用之為大用」，「乘道德而浮遊」的處世觀點，展現出莊子特有的植物寓言，在想像國度中遨遊於無窮哲理的境界。更以其臻於藝術層次的意象語言表達出依意取象、藉象涵意的意象融合寓言。這一類的寓言告誡世人破除對「有用」的執迷，以達到超越「定用」的圓通境界，其寓意思想高度亦讓後世難以望其項背。

風格務實的《韓非子》植物寓言

韓非（前280？—233？）戰國思想家，散文家，為法家集大成者，力倡君主集權，執法用術，尚功近利，其文氣勢雄健，犀利峭刻，冷峻透闢，又善用故事，寓言，說理嚴密，形象生動。韓非所著書《韓非子》的植物寓言，亦展現此務實質樸，深刻致用的風格，更多取材於日常生活所見所聞，與《莊子》充滿想像、喜以誇張手法表現的植物寓言，恰成兩個鮮明的對比。此外，《韓非子》植物寓言多從「種樹」之題材入手，並以樹木比喻人才，這一類的「種樹寓言」也成為其特色之一。可以從這兩點論述《韓非子》的植物寓言：

（一）務實風格

《韓非子》的寓言善用日常生活題材，題材來源多為歷史故事，民間傳說，出於其自創的寓言，也多為歷史故事和民間傳說的改編，或從生活經驗中汲取材料，加以編寫為寓言。韓非是個面向現實的人，他竭力把觸角伸向浩瀚的歷史長河，和紛擾雜沓的現實世界，所以他的故事很少以擬人化的動物，或神異色彩濃厚的神話為題材；也很少出現虛幻的想像和奇異的描繪；而往往以較為平實可靠的歷史事跡或現實生活為題材。韓非子寓言風格務實，貼近生活，不作天馬行空之想，直接闡述道理。

《韓非子》一書在日常生活可見可聞的植物習性與樣貌中，體會出政治或人生的道理。韓非子寓言從實際的植物生長與特性，以隱喻人事，尤其著重於種樹題材的表現。《拔楊容易樹楊難》、《隰斯彌不伐樹》、《陽虎不善樹人》等篇，是其中的代表。

此外，《韓非子》一書中《堅瓠》一篇以堅瓠比喻無益於世，毫無貢獻的人，《陽虎不善樹人》以橘柚比喻知恩圖報的良才，枳棘比喻恩將仇報之奸人。韓非善用故事、寓言、來揣摹刻畫人心，人性。

（二）種樹寓言

韓非植物寓言的取材，側重在表現對「種樹之道」的闡述類比。從平實的植木、伐木的學問中，聯繫政治及處世的道理。韓非子寓言對植物栽植之道的探討，主要是針對楊樹、橘、柚、枳、棘等樹木的生長習性和特質發揮，並與寓意結合，這對於後來形成的種樹寓言，有一定的影響。如《拔楊容易樹楊難》〉就楊樹的特性敘述：

陳軫貴於魏王，惠子曰：「必善事左右，夫楊橫樹之即生，倒樹之即生，折而樹之又生。然使十人樹之而一人拔之，則毋生楊；以十人之眾，樹易生之物，而不勝一人者何也？樹之難而去之易也。子雖工自樹於王，而欲去子者眾，子必危矣」。

《拔楊容易樹楊難》掌握楊樹調節力強，容易生長的特性來作比喻，說明即便如楊樹般容易生存成長的樹種，不論橫樹，倒樹，折而樹之，皆可存活，然而當有人意欲除之，雖僅一人除之，猶有十人樹之，則其同樣難以保命，因為種樹之道，大自然法則即為「樹之難而去之易」，破壞永遠比建設容易。此則寓言藉著種植楊樹作為比喻，要為官者以為警惕，一旦反對者眾多，再穩固的勢力都可能面臨崩解危機，更何況破壞力驚人的力量，遠勝於建設與經營，屆時地位岌岌可危也就可想而知了。

又比如《隰斯彌不伐樹》、《陽虎不善樹人》等篇則是以記敘人物事件為主，以伐樹或種樹經驗為外圍事件，從伐木種植的學問當中，關係著重要寓意之所在：

隰斯彌見田成子，田成子與登台四望，三面皆暢，南望，隰子家之樹蔽之，田成子亦不言，隰子歸，使人伐之，斧離數創，隰子止之，其相室曰：「何變之數也？」隰子曰：「古者有諺曰：『知淵中之魚者不祥』夫田子將有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐樹未有罪也，知人之所不言，其罪大矣。」乃不伐。