我在生命的最後一刻不會被神父圍繞（我在靈床上寫下這些話）。

我希望我死時被風暴下的海浪搖動，或者，站在山巔……目光向上。

不：我知道我將徹底毀滅。再說，我也沒什麽寬恕可指望。誰打開了

我墓室的門？我說過任何人都不許進來。不論你是誰，請離開吧；但

是如果你以為在我鬣狗般的面容上（盡管鬣狗比我美麗，比我迷人，

我仍用這個比喻）發現了痛苦或恐懼的跡象，那就清醒過來吧：讓他…

在一個很圓的真實的瓷盤上

擺著一粒蘋果

跟它面對面的

是一個寫實的畫家

畫又畫不成

那蘋果的樣子

可是

那蘋果不允許這樣

那蘋果…

民主社會最津津樂道的一件事，就是在立法、司法與執法三大社會保障之外，還有一個“第四權”媒體。這第四權具體幹點什麼事？監督也；它的存在基礎，叫“輿論”——透過報道、揭發以帶動民眾言論與想法，來影響一件事情的發展，以發揮制衡的力量，保證民眾的共同利益。新聞報道讓人覺得偉大，就是因為可能發揮這制衡力量。

但“輿論”這回事也沒有天然的、必然的真理、正義依據。就算在“輿論”中口口聲聲說自己佔有真理與真義的一方，最多也只代表他們本身的利益。即使他們會引經據典跟大家“說理”，說完了也只是袒護本身利益的“理”。

由於社會背景、歷史條件受限，而無法有效說理的一方，永遠別幻想衝上社會眼裏的道德高地；說真理、正義在他這一方。…

各種荔枝不但種得費心，吃起來更是誠惶誠恐。據江獻珠回憶，荔紅季節，他們一家人必趕在天亮之前，在荔枝樹下摸黑享用其“露水荔枝”。



因為江太史堅信，“糯米糍肉質較鬆，一經陽光，肉質稍為變酸，口感的享受大打折扣，只有經過夜晚的溫涼，糯米糍方 能顯出其香、甜、鮮、脆的最佳狀態。而在晨光熹微下自采自啖沾滿了露水的糯米糍，確是一絕。”



之於荔枝珍品掛綠，“則從增城的掛綠老樹折枝接駁，產量不多，精挑細選後，用玻璃錦盒分四個裝及八個裝盛起，委托大新公司代售”。



近幾年，廣州也見有這樣掛綠的， 只是“玻璃錦盒”變成了塑膠盒。因此，江家不僅四時水果不斷，自產自銷，非但茶果點心一概自製，就連“太史五蛇羹”的關鍵佐料菊花，亦由雇用的四個專業花王悉心培植。…

三、遺產旅遊與家園重建

從“旅遊文化”的層面看, 無論是人類學的田野作業還是旅遊行為中的遊客活動都自然存在著對某一個特定空間的實踐問題。因此, 確定具體的空間單位和空間概念也成了我們必須進行分析的要件。這裏的“空間”不僅指地方人民生活的居所, 由於後現代社會的移動性,“地球村”的概念出現, 它也指外來者——旅行者進行短期生活、觀察、了解、體驗或者觀光的地方和地點。從旅行文化的角度看, 我們可以把旅遊活動和旅遊行為視為一種“空間實踐”, 它所包含的意義還可以有很多不同的指示:



1 “靜態/動態”的空間指示和關係。這是一種“地理空間的轉移”。遊客離開日常的家庭生活外出旅遊,…

我準備不動情地高聲朗誦，你們將聽到這節嚴肅、冷漠的詩。當心它的內容，提防它必然在你們動亂的想像中留下的烙記般的痛苦印象。不要以為我快死了，我還不是骷髏，我的前額上還沒有貼著衰老。

所以，讓我們排除和瀕死的天鵝相比的念頭，僅僅注視你們面前的怪物吧。我很高興你們看不見他的面容，但是，他的心靈比面容更恐怖。

然而，我不是一個罪犯……這個題目談夠了。不久前，我登上艦艇的…

面罩挨到了他的臉上。鐵絲碰在他的面頰上。接著—— 

唉，不，這並不能免除，這只是希望，小小的一線希望。太遲了，也許太遲了。但是他突然明白，在整個世界上，他只有一個人可以把懲罰轉嫁上去——只有一個人的身體他可以把她插在他和老鼠之間。他一遍又一遍地拼命大叫： 

“咬裘莉亞！咬裘莉亞！別咬我！裘莉亞！你們怎樣咬她都行。把她的臉咬下來，啃她的骨頭。別咬我！裘莉亞！別咬我！”

 …

原題：林燕妮齊心          

民主是能夠接受別人不接受你的意見。

自由包括了不發表意見和緘默的權利。

因為別人不同意自己的意見而懷恨於心，千方百計要整人聲討人的人，根本沒有將大眾團結起來的才幹與胸襟。小事不同意他，便馬上不高興了，連大事也忘記了，立刻把不同意他的人當作敵人，硬說人家不同意他的理由是存有私心，不明事理，總之為了開解自己，便替別人扣上一大堆醜陋的帽子，那無疑等於在努力替自己製造敵對派，那樣去做事，再有水心也沒有用。…

七〇

我感到一種濕漉漉的

像是吸了水的海綿似的

沈重的心情。

七一

死吧死吧，自己生著氣，

沈默著的

心底的黑暗的空虛。…

與“雅”直接有聯系的一個問題是所謂“文采”。何謂“文采”？答案也許有許多種，但肯定不是堆砌辭藻，不是硬造四六駢句，不是任意使用修飾詞（如遇雪必稱“皚皚”，遇雨不是“霏霏”便是“滂沱”之類），不是濫用成語，也不是文白相雜或其他什麽古怪文體。華麗很容易被認為有文采，然而只有適度的華麗才是一種文采。素樸很容易被認為沒有文采，然而適度的素樸未嘗不是一種文采。中國畫論中有“墨分五彩”的說法，我看可以移來說文。還有，“流利漂亮”也往往被認為有文采，殊不知茅盾早在半個多世紀以前就說過：“就一般情形而言，歡迎流利漂亮想也不用想一想的文字的，多半是低級趣味的讀者。換一句話說，即是鑒賞力比較薄弱的讀者。”他說得對。 …

仙女怎麽啦？……

麵包（淚汪汪）箱里沒有位置了！……

仙女（俯身看箱）還有，還有……（把別的麵包推到原來的地方）快點，擠進去……

[又響起敲門聲。

麵包（驚惶失措，怎麽樣也擠不進箱子里）沒有辦法了！……他準會先吃掉我！……

狗（繞著蒂蒂爾蹦跳）我的小神仙！……我還在這兒！……我還能說話！……我還能擁抱你！……還能擁抱，還能擁抱，還能擁抱！………

山巒疊翠、林海茫茫，由此帶來的審美體驗，不只是“貫穿了觀察者情緒的一種抽象的景觀”，而必然是人類歷史或人性探求的映照物。約翰·繆爾眼中的森林圖景，不再只是靜態的、供人觀賞的風景，而是蘊含著對人類生活未來希望的探索，對超越精神的追求，以及對大自然的神性之思。

世事的演變與森林風景的奧義，無時無刻不向我們傳達著造物主恩威並施的意旨和諭示。大自然的氣息彌散在森林之中，沈澱掉所有的曖昧、含糊、紛亂與反常，深切涉及生存及死亡等終極命題，讓我們心悅誠服接受正直信念的洗禮：

雖然枝條很多，根卻只有一條；

穿過我青春的所有說謊的日子…

寫出了國內最早反映居延海生態惡化的報道

這是1993年9月30日報送中央和省部級領導的一份內參。現在過去了13年，把這篇內參全文寫進書稿，主要是想留一點真實的資料——

《專家呼籲盡快遏制居延海地區生態繼續惡化》

 …

我今生最大的夢想是爬那座山。

那座山太高，攀登的欲望患了心臟病，西藥治不好，中藥難得熬。

我太想爬那座山了，一想就血壓升高。

二十年前，我來到那座山下。

獅泉河冰封了。一位十八歲的藏族兄弟的熱血在冰凍前，戴走了本該借給我的皮衣皮褲皮帽皮手套。

我的淚，凍僵了。…

嚴霜使你縮成一團，

人比任何灌木燃燒得更熾烈；

冬天的長風懸掛起你。

石頭房頂，一座僵硬教堂的

斷頭臺。

啊，你想要知道今天我為什麼厭惡你！讓我解釋清楚固然並非易事，然而要你理解這一切卻似乎更難。因為我覺得你是那種喜歡自恃己見的女人的典型。

當我們在一起度過了長長的一整天後，我仍舊嫌它太短。我們互相許下諾言，雙方的思想都要一致無二，兩個靈魂從此以後要合為一體。其實，這種夢想並無任何新奇之處，只不過所有的人都這樣幻想，然而從未有人實現罷了。…

日盡月野白，餘暉在山頂。



流水如有情，徘徊上襟領。



野服欺松風，幽尋自人境。



是時月未上，萬象互光景。



危云天際峰，斜霓天南影。



天高人獨立，溪急野逾靜。



冰鱗空水明，歸翼涼煙引。



詠歸謝童冠，意行無遠近。…

普拉那是什麽？它在七個體中是如何表現的？ 

普拉那是能量，是我們里面的活生生的能量，是我們里面的生命。這個生命自己顯示自己，就涉及到的生理體而言，它是氣息的吸進與呼出。它們是兩件相反的事，我們把它們看成一個，我們說"呼吸"。



但是呼吸有兩個極：吸進與呼出。



每一種能量都有極，每一種能量都存在於兩個極點之中，否則它無法存在。兩個極點，帶著它們的緊張與和諧創造出能量，就像磁鐵的兩極一樣。吸氣與呼氣相反，呼氣也與吸氣相反。在一個單一的片刻中，吸氣就像是出生，而呼氣就像是死亡。在一個單一的片刻中，兩件事都在發生：當你吸氣，你出生；當你呼氣，你死亡。在一個單一的片刻中就有出生與死亡。這個極性就是生命能量的上升和下降。…

老鼠也是如此。對你來說，老鼠無法忍受。這是你所無法抗拒的一種壓力形式，哪怕你想抗拒也不行。要你做什麽你就得做什麽。” 

“但是要我做什麽？要我做什麽？我連知道也不知道，我怎麽做？” 

奧勃良提起鐵籠子，放到較近的一張桌子上。他小心翼翼地把它放在綠呢桌布上。溫斯頓可以感到耳朵里血往上湧的聲音。他有一種孤處一地的感覺，好像處身在一個荒涼的大平原中央，這是個陽光炙烤的沙漠，什麽聲音都從四面八方的遠處向他傳來。其實，放老鼠的籠子距他只有兩公尺遠。

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