1850 年，打拉鹿有位名叫 Tiang Ping(荷蘭人叫他的名字)的華人，他不是甲大(華人領導人)，他想勾結荷軍以獲取私人利益，勾結一夥率團到巴達維亞（雅加達）向荷蘭政府表示投誠，當他回去後被民眾趕出昔邦，認為他把公司出賣給荷蘭人。公司的人馬為了保護公司便駐軍邦戛等地，以防荷蘭對和順公司的進攻，因此 Tiang Ping 特派人去坤甸報告求助，並向荷蘭提供了邦戛的具體防衛情報，荷蘭人乘勢派兵向邦戛進軍。

和順公司的華兵駐守邦戛象鼻山（Gn.…

韓詩的缺點則是形容金山之高大時過於誇張，故清人潘德輿譏曰：“金山一拳，苦不甚高，安能插影云間？此可言匡廬矣。”（《載酒園詩話又編》）此外它也沒能揭明金山位居中流的特點（“盤根大江底”句用來描寫江邊之山亦無不可）。楊慎性喜標新立異，故力排眾說推為第一，實不足據。…

在其啟發下，出現了一些利用計算機算法來講故事的早期計算機故事生成系統如 Tale-Spin（1976）[25]、Universe（1983）[26] 和 Minstrel（1992）[27] 等。

1990 年代中期以後，一些研究者對於延續傳統的新亞里士多德模式和新普洛普模式表示了否定的看法。其中，尤以新興的遊戲學…

需要特別注意的是，盡管席勒並沒有進行這樣的綜合性總結，但無論從現代經濟史還是從席勒在著作中梳理的“經濟敘事史”來看，當一國宏觀經濟走向蕭條之前，關於資本市場與房地產泡沫的敘事、關於節儉的敘事、關於企業或資本不道德的敘事、關於勞動力可能會被技術替代的敘事等，往往會越來越流行。這種流行一方面可能是經濟繁榮過程中積累的矛盾已經到了危險地步的征兆，而另一方面，這種流行又成為宏觀經濟真正走向蕭條的重要推手。一直到宏觀經濟走向下一個繁榮周期，相反的敘事則往往會取而代之。

對這一規律的認知，可以幫助宏觀調控當局，在使用慣常的經濟工具之外，還應該通過更好地引導“經濟敘事”進行反周期操作。比如，在當下中國，那些能夠激發資本市場信心，有利於提升消費水平、有利於企業經營環境的經濟敘事，應該予以鼓勵。…

23．美麗的花園

四月二十四日星期日…

南海是中國通往外界的重要海上通道，它在歷朝歷代交通運輸與中外交流中均扮演了重要的角色。該地區的政治、經濟、文化發展情況實際上也是中華民族發展過程的一種縮影和體現。由此，歷朝歷代的南海詩記錄了中國人民開拓南海航道、發展海洋經濟、加強地區交流、捍衛領海主權的具體情況，實際上從一個側面反映了古人探索海洋、謀求幸福生活的艱辛過程，同時也展現出中華民族不屈不撓的精神氣質。 

“南海是中國最大海域，是中國最早、最直接、最廣泛通向世界的海域，所以，中國南海文化是中國海洋文化的突出典型代表。”(124)但是，與古代邊塞詩相比，以南海詩為代表的南海文學研究“並沒有形成與其他類型文學研究一樣重要的影響力”…

他們又拼命地絞動著抽水機， 

雖也無用，但這時陽光閃了閃， 

有的人高興得用手去戽水， 

病弱的補帆，有力的人抽水。

他們把帆布從船底下拉過來， 

這樣做，暫時的效果倒還不差： 

但船上既沒有桅桿，又沒有帆， …

連干練的水手想到末日來臨， 

也不免有失常態，居心要闖禍： 

因為他們每遇到船翻的時候， 

總要喝酒，有時用桶喝一個夠。

當然，鎮定心神的最良的藥劑 

莫過於酒或宗教；因此在船上 

有人搶，有人喝酒，有人唱聖詩， …

絕了！………

費瑟斯通指出，達達主義、超現實主義和先鋒派所使用的這些策略藝術技巧，已經被消費文化中的廣告和大眾傳媒所廣泛采納。這樣，“藝術與日常生活之間的界限坍塌了，被商品包圍的高雅文化的特殊保護地位消失了，這是一個雙向過程。首先，……藝術已經轉移到了工業設計、廣告和相關的符號與影像的生產工業之中。其次，在本世紀20年代以達達主義和超現實主義形式、六十年代以後又以後現代主義形式出現的藝術中，有一種內在的先鋒式動力，它試圖表明，任何日常生活用品都可能以審美的方式來呈現。” [26] 藝術職業發展起來了，藝術與其他職業距離縮小了，藝術家的視野更加接近中產階級生活。藝術不是“對資產階級的震撼”，像先鋒派所理解的那樣，而是成為資產階級的生活標準，藝術不是精英化而是更加職業化和民主化了。…

正如這個小調查所指出的，文化研究中敘事的概念化已經逐漸與新興藝術方向和新的媒體技術連接在一起，並且這種轉變很可能會自覺地隨著新的實踐的出現而繼續。諷刺性的對比是，歷史學家們對歷史編纂性的敘事的觀點正在變得更加非歷史，好像“敘事”無論在何時何地都應當是不變的同一的(我們發現值得注意的例外又一次出現在海登·懷特最近的研究中)。[31]撇開相互之間的差異不談，敘事理論家和史學理論家們一樣，繼續堅持著源自印刷文化的那種一般假設，即敘事研究既定的分析對象就是單一作者書寫的獨立文化作品(文章、電影，抑或一個遊戲)。然而筆者在這裏要論證的是，新的媒體生態學需要一個不同的思路並且提供了替代的模式。…

1.2.3 成熟期

2004 年第 15 屆國際檔案大會後，檔案記憶觀熱度不減，理論構建逐步走向成熟。特里·庫克明確提出證據、記憶、認同、社區等四大範式，強調證據與記憶為「檔案這枚硬幣的兩面」。（5）2012 年第 17屆國際檔案大會以「信任與檔案」「身份認同與檔案」為分主題；2015 年北京數字記憶國際論壇以「數字記憶：構建、認同與傳承」為主題；2016 年第 18 屆國際檔案大會繼續關注檔案與集體身份、記憶尤其是共享記憶。國內，檔案記憶觀作為一種新的研究範式獲得學界和業界的積極回應。以檔案記憶為主題的學術會議多次舉辦；4…

1824 年，荷軍只特許坑尾的婦女自由出入，同年向僅存的四公司發起突襲，四公司人馬在一個狂風暴雨的深夜悄悄帶著金和財產撤退，荷軍又進攻色哇勞並霸占鹿邑四公司，經過這場戰鬥，孟加映、廬末一帶地區的華人，全部被驅趕出境，這些地區華人辛苦開發的礦場全落入荷軍手中，荷蘭殖民軍以得勝者姿態，統治這一帶地區，掠奪華人用血汗所取得的碩果。

1825 年，蘭芳公司派出幾位代表，到鹿邑請求捐助，援助喃吧哇（Mempawah）華人去襲擊荷軍。和順公司接受了請求且馬上派出五百人，開往喃吧哇，荷軍運用土炮和土銃，和順公司的援兵終於無法抵抗，五百人中生還的不上兩百人。和順公司又為了復仇，重新招募兵馬兩千人，開往喃吧哇，但因為瘟疫流行而病逝六百人。…

他冒著雨，去取一個朋友的遺骨

穿過香蕉林，接著是劍麻，遇到陡坡，爬坡

後來是平地。這是一個人的安生之處

他隨身帶著鎬頭和手巾

雨漸漸大了，泥土中的骨灰壇現出具體形狀

他小心翼翼捧著它，用手巾擦拭，像對待一個

剛出生的嬰兒。骨灰被倒入另一個壇子…

第七章　道德與宗教…

天亮以後，天氣看來有些好轉， 

他們想各種辦法來縮小缺口， 

好使船不致下沈；但三英尺的水 

已足以占住抽水機和許多人手。

風又颳起來了，天近黃昏時， 

怒號的狂風把一些炮給吹走； 

它越刮越猛，真難形容那兇險！…

如果我們反思麥克盧漢頗受爭議的格言“媒體就是信息”(1964年)，便會發現印刷提供了一個未經批判的框架，歷史學家們則在此框架中構想他們的任務：寫作歷史就是將見解和信息引導進敘事中，這種敘事由單一敘事者書寫在作為整體的著作(其中的文章可以視作微型著作)裏的按照頁碼排列的幾頁紙上。[23]撇開A. R.魯赫、海登·懷特以及大衛·卡爾這些理論家對關於科學的(或是文學的)歷史寫作方式的信念和著重的不同，大多數關於敘事性的討論都是基於獨立著作是敘事分析的合適單位這一假設(根據懷特，一部獨立電影也有可能)。[24]…

無論耶教、佛教，“道成肉身”，敢於承擔，其生命意義和救世熱忱，決非“消極”“宿命”之外在批判所能批倒。俗見以為，宗教必然與科學相沖突或矛盾，宗教必然是宿命論、命定論或所謂精神的鴉片。這都是十分武斷的皮相之見。科學史早已暗示了基督教、道教的生與自然科學的內在的必然聯系，人類史亦早已表明了宗教人生觀之與人類社會進步的積極意義。至若心靈安頓、人性凈化、精神治療、境界提升，儒佛道耶的智慧亦無其他精神資源可以取代。…

記憶離不開對過去、歷史的考察。西方史學理論在各種思潮、理論的交互作用下，於 20 世紀 80年代催生出以文化或曰記憶轉向為特征的新史學。

檔案也從未遊離於史學家的視野。檔案館「正以一個研究的對象而不僅僅是從事研究的場所出現在文化和歷史研究領域」。（2）法國史學家皮埃爾·諾拉、雅克·勒高夫分別通過「記憶之場」和記憶製度認識檔案，貢獻了檔案與記憶的經典性文本。據 2013 年美國特隆德·雅各布森等對檔案記憶文獻引文分析，「超過一半（55.6%）源自歷史學」。（3）西方史學的新動向也波及中國史學界，史學領域的記憶視點對國內檔案記憶觀的形成起到推波助瀾的作用。…

不過，傅偉勛認為，這兩種方法的區分不是絕對的，它們只是適用功能的不同而已，因此可以互相轉化。他說：“一般的哲學方法論有時可能轉變成為特殊的哲學方法論，反之亦然。”（同上，第7頁）那麼，如何將“特殊的方法論”提升為“一般的方法論”呢？關鍵在於它是否具有“擴充的可能性（extendability）”與“普遍化的可能性（universalizability）”（同上，第8頁）。在傅偉勛看來，迦達默爾的“哲學詮釋學”即具有這種“轉化而為極具普遍適用性的一般方法論的理論潛能與開放性格”（同上）。因此，他說：

我自己的哲學論著也多次試過這些特殊方法論的一般化，吸納進來之後變成自己的哲學方法論建構嘗試所需要的理論資糧。（同上）…