六、展望

歷史可以比作一片雲彩：只有當我們離它很遠的時候我們才能看清它的形狀。或者，用丹托的話說，如果要了解當下的歷史意義，則人們必須了解未來但緊接著我們必須推遲對未來的思考，因為我們並不知道當下是否具有歷史意義。這進退兩難的主張也許回應了筆者對“硫磺島”的分析：網絡上非專業人士的歷史解釋產物——尤其是當他們與像“硫磺島”這樣的記憶中的形象畫面相關時——與專業歷史學家的核心任務是不相關的。專業歷史學家將繼續基於新的研究成果進行原來的那種敘事，並且仍然以書籍的形式出現。這也許是對的，但鑒於在新的媒體生態中，我們將自己沈浸其中並深受其中信息流動和獲得形式的影響，即使是歷史學家的“任務”也不再是原來的任務了。…

我們懷念，那曾經的歲月

那率真並且變態的真實面龐

像月食現象，一半的乾淨還未被吃掉

就這麼看著，我們看著彼此

還在變化之中……還在挣扎

還在糾錯的後悔中

寧願讓瘙癢的線頭參差暴露

並不有趣，而是年輕的衝動…

與“巴贊時期”相比，“麥茨時期”的一個重要結果是理論與批評的分離。符號學理論進行“封閉施工”，大量移植和借用語言學、符號學、精神分析的概念，電影理論與電影批評開始各自為政。應該說，理論與批評在兩個不同的話語平臺上工作，是藝術發展的大勢所趨。一般來說，理論為了維護自身的完整性、穩定性和科學性，必須滯後和保守，放棄對個別影片和最新電影現象的關注。而影評則必須更加直接、敏感、迅速和活躍，對最新的電影創作充滿洞察力和好奇心。



但在這個時期，理論與批評並沒有完全斷裂，因為“麥茨時期”的第二個結果是“影片分析”的建立，電影理論開始提供分析電影作品的範式，“分析之美”成為溝通電影理論與電影批評的橋梁。1967年，麥茨用“大語意群”理論在兩篇論文中詳細分析了雅克·羅齊耶（Jacques Rozier）的《再見菲利賓》…

本文原刊載於國立臺灣圖書館《在地》本土教育半年刊第3期…

洪席耶與阿甘本的美學思考異議，與共享連結

洪席耶雖甚少提及義大利哲學家阿甘本（Giorgio Agamben），但是我們似乎一方面可以看到兩者學說之根本差距－面對本體論之複雜情結，另一方面卻可望見兩位哲人越來越靠近的思想漸進線－連結自然的康德美學。身為68學運師生世代，洪席耶同其巴黎八大的同事，傅柯（Michel Foucault），自覺或不自覺對從胡賽爾、海德格到梅洛龐蒂的現象學存而不論（或者直接了當視而不見）。身為「反68學運」（因其為「中產菁英內部改革」）的帕索里尼之精神弟子，阿甘本承擔起五十年來後現代學說對本體論的刻意空白，於其九部《牲人》…

在維柯對格勞秀斯和普芬道夫的批評中，上帝觀念的缺失占了絕大部分篇幅，維柯對這兩位作者懷有崇高的敬意，他視其為自然權利學派的「君主」。他說，這兩位作者都沒有把神聖天意的原則作為基本原則和本質。格勞秀斯沒有明著拒絕它，但是，由於他過分依戀真理，他盡量地拒絕它，並且聲明，他的理論體系即使去掉所有關於上帝的知識仍將成立。因此，維柯控訴他是索西奴斯教的門徒[1]，因為他認為人類的天真無知在於人類本性的單純性。普芬道夫更是錯誤，他好像忽視了天意的指引，以那個令人驚駭的伊壁鳩魯主義假設——人是被拋入這個世界的，沒有上帝的幫助與關注甚至沒有藏於人心中的注定要成為道德火焰的火花——為開端的，這一點現已被印證，普芬道夫在一篇特殊的文章中努力證明自己是正確的，但是，他沒有成功地發現真正的能獨自解釋社會的原則。…

從華爾街佔領行動、法國黃背心運動、阿拉伯之春到香港街頭的民主抗爭，這些運動都試圖提供「另一個世界」、「另一種邏輯」，在「資本主義絕對化」中，顯現「不相容世界的衝突」，也就是於「不平等世界」和「平等世界」的對抗，以斷裂宰制的邏輯，創造另一種空間與時間。





前言：直球對決，爭議先鋒

對外國際知名，對內卻引發法國學界、政界不斷爭議（querelle）的政治／藝術思想家－洪席耶（Jacques…

淚，同病相憐的淚！既然它是心中的油兒，那這一流就必定把火苗兒澆得更旺了。酣暢，放心！她只覺得雲團兒頓時變得更熾熱了，捲得更緊，裹得更深，一下子便把自己帶向了一個從未到過的美好境界之中。猛地，她歡快地打起了顫兒，只感到自己一眨眼也化成了一團雲，和他攪著、揉著，剎那間便幸福地消融在一塊兒了。 

突然，她本能地感到了什麼…… 

得！這一感覺不打緊，隨著又是一個全新的夢！

怪了………

一、電影理論的困局

為了清晰勾勒雅克·朗西埃（Jacques Rancière）這位哲學家的“電影肖像”，我們先把法國電影理論史上幾個重要日期拿出來，圍繞電影理論遇到的某些問題，建立一個具體的討論框架。再結合十年來雅克·朗西埃在電影方面的述作，評述其電影美學的觀點和價值。本文建立在這樣一個對電影理論的認識之上：德勒茲（Gilles…

東萬律是著名的歷史史跡，18 世紀就有過堅強的華人村社堡壘，羅芳伯最初在此建立了自力更生的華人村社，直至今天羅芳伯墓地還依然巍然屹立，這里代表著華人的尊嚴。日本選擇了這座尊嚴地為埋葬印華人士的地方，是對華人的嚴重打擊。先殺眾賢達士，目的是殺了龍頭華人就變成了無首之龍，無能為力，無法反抗它的殘酷統治了。

據稱日軍投降之前，在邦戛海口對面有一座山形狀像獅球，所以稱為獅球山，日軍有一艏艦隊插滿樹枝，像似山，能移動的山在獅球山活動，聯軍察覺，日艦船被轟炸。

1945 年 8 月 6 日美軍轟炸廣島，1945 年 8 月 9 日美軍轟炸長崎。8 月 15 日，日本宣布無條件投降，9 月 2 日簽署投降書。第二次世界大戰至此結束。

1945 年 9 月 26…

大體是平靜的：榕樹的濃陰

覆蓋公路。偶有汽車開過

帶來轉瞬即逝的幻想 

從西河到四橋，有段廢棄已久的江面

夜裏，船隻屈指可數

仿佛正熨著一件發皺的紀念品

是的，禮物有時替我們說出

難以啟齒的感情。一件布偶、一塊石頭…

日本名導演黑澤明在1952年制作的影片《活下去》的主人翁渡邊，與伊凡有相類似的體驗。在他自知患有絕症直至死去的幾個月間，探索著仍要活下去的人生意義，並通過積極的善行，完成了一件自我承當的任務，肯定了自我，肯定了人生，欣然地接受了死亡。足見，“生命的存在與肯定就是充分的意義，我們的生命存在的一天，就是我們必須充分生活下去的一天，直到我們告別人間為止；我們只有通過積極正面的人生態度與行為表現，才能體認我們對於生命真實的自我肯定，才能真正完成我們人生的自我責任。(第75頁)

海倫·聶爾玲(Helen…

1「美學革命」之哲學起源

二十年來，洪席耶不斷思考美學的哲學流變，如2000年提出《感性分享》，將班雅明的「靈光消逝」（perte de l’aura），從二十世紀大鳴大放的大眾電影，向前延伸至十九世紀對抗亞里斯多德古典美學的現實小說蔚然興起；其2017出版的《虛構邊緣》（Les Bords de la fiction），更將現實文學對抗亞里斯多德菁英美學，往前回溯西方三千年歷史，往後延伸至二十世紀的美洲文學。而甫於2020年出版的《景色時代－美學革命之起源》（Le temps du paysage. Aux…

假如不閉眼，不流涎水，又不口臭，一品夫人這份薪水就太好拿了。這說明一品夫人應該有一點實用性。在這種情況下她能做到的一切只是用自己畫眉的筆在衛公的眼皮上畫一雙眼睛，再給他戴上口罩。因為我是做科技史研究的，所以我必須能夠理解古人。根據我的理解，李衛公年輕的時候想要證明自己是聰明的，那種心境一定就如率領著一支軍隊面對一座富庶的城池，急於攻進去。而到他已經證明了自己很聰明，又想裝傻時，就如孤身一人受到千軍萬馬的圍困，哪怕鉆狗洞，裝豬裝狗也要逃出去。我也能夠理解大唐皇帝，他的心境就如一個善變的美人——喜歡李靖時，就肉麻兮兮地說：李愛卿佳人也！也不管別人聽了起不起雞皮疙瘩。要是不喜歡李靖，就說：李靖這個殺千刀的！和女人撤嬌不一樣的是，他說誰殺千刀，誰就得被殺一千刀，殺完了這個人就變成薄薄的肉片，放到火鍋里一涮就熟。…

三

我是做科技史研究的。我的同事首先證明了中國人在周朝就證出了畢達哥拉斯定理，證據是什麼算書里有那麼一句：勾三股四弦五；所以這個定理就被稱作勾股定理，納入中國人名下。然後又有人證明了唐詩里有牛頓力學，宋詞里有相對論，發表在各種學報上。現在我要證明是李衛公首先證出了費爾馬定理，遇到的困難比他們大得多。首先是我必須先把費爾馬定理證出來，其次我還要把這個定理解釋到李衛公身上。當然，我也可以把它解釋到我自己身上，叫做王二定理，但是這樣一來就缺少了浪漫情調。最主要的困難是這個費爾馬定理我根本就證不出來——最近三四百年來，所有的人都在證它，但是誰也沒證出來。還有不少的人在證明費爾馬定理不存在，也沒有證出來。既然如此難證，那麼李衛公把他證出來是為了什麼？難道是吃飽了撐的嗎？…

傍晚時分，他就這樣搖搖晃晃地走過家門口那條大街。那條街上一個人都沒有，只有滿滿當當的綠蔭。這就是說，當時已是盛夏，被槐蠶吃掉的葉子又長了起來；而住在那條街上的人遠遠聽到衛公的鼾聲就躲了起來。只有那匹馬橫著身子，跨著踢踏舞的步伐走過來，走到衛公的家門口就猛地立住，衛公從馬上栽了下去，但是他家里的人手里拿著繩床在門口等著，一兜，把他接住，擡進家里去。與此同時，新碾過的地面非常之平，新抹過的墻面非常之直，到處平整得像鏡面一樣；衛公的鼾聲一直不斷。一切都像精心安排過一樣。一件事發生過以後就是這樣的，正如一個人死後所有柔軟的地方都會消失，只剩下一具乾巴巴的骨頭架。…

洪席耶在「景色時代」，望見了「美學革命之自然教導」，自然作為大塊無為，與無目的性的藝術共享一種自由平等的開放視野，更進一步說，「自然作為無作品的藝術家」，以其自發自由，「去除極端界線」，藝術還是自然，藝術家或藝術品，純藝術和非藝術界線變得模糊不清，進而無關緊要，展現一種超越界線的精神性（或是政治性）。

面對絕對主義美學宰制

現年七十九歲的巴黎八大榮譽教授－賈克·洪席耶（Jacques Rancière），2000年以來，以浩瀚的近三十本著作，不斷追問美學與政治的當代連結問題，不但於世紀肇始提出《感性分享》（Partage du…