直面死亡體驗死亡，把自己整個生命投入生死問題的實存主體性探索，藉以發現一條不依傍任何外力外物的大徹大悟、精神解脫之路，是莊子對生死學的偉大貢獻。他的齊死生、外死生、超死生、破除生死對立的精神超克智慧，在禪宗和陽明心學那裏得到進一步發展，當然是在受到大乘佛學的影響之後。祁克果說過：“生命不朽的問題，實質上並不是一個學問的問題，它毋寧是個內向性的問題。它是主體藉著成為主觀者，必須把它放進自己身內的問題……生命的不朽，正是所發展的主體性的潛勢與最高的發展。”死亡不是一個人存在生命的終結。而只有當人覺識到人的主體存在或個人存在的終極基源時，或者當他進入某種宗教性體驗的精神生活時，才能把握生命、凝視死亡。當代大儒馬浮先生面對文革暴力和死亡的迫近，寫下了不朽的《擬告別親友》的絕筆詩：“乘化吾安適，虛空任所之。形神隨聚散，視聽總希夷。漚滅全歸海，花開正滿枝。臨崖揮手罷，落日下崦嵫。”如此從容、灑脫，把儒佛道耶的生死智慧，熔於一爐。人總是要回家的。恬淡、怡悅，回歸生活的本身，展現人性的美好，正是悲智雙運、迥向有情的傅偉勛教授其人其書的本色。我們深情地祝願他早日康復！相信他創立的現代生死學在未來社會能發揮更大的作用！

一九九四年二月於武昌珞珈山

跋：本文作為附錄之一，原載傅偉勛著《死亡的尊嚴與生命的尊嚴：從臨終精神醫學到現代生死學》，臺北正中書局1994年8月第五版。傅先生於1996年9月在美國最後一次手術之後，因真菌感染，於10月15日淩晨去世，海內外同仁聞之震悼莫名。今重刊此文，聊作永久的紀念。（齊勇2002年8月/愛思想2008-07-31）