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顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(13)

美國哲學家約翰·謝立寫過《小說話語的邏輯狀況》一文,他在文中提出一個關於小說的認識論定義,即“共享的虛構”,這一定義的內涵在中國小說作品中其實早已出現過。唐代小說對生活中“真”的強調,是將小說作為一種共享的虛構的最早的理解。熟悉唐小說的讀者知道它的一個特點,即從社會或歷史現實的角度講,敘述的故事很可能是不真實的或顯而易見是虛構的,但是作者在故事結尾時往往會煞有介事地宣稱,這是作者親身經歷的事,或是某人親眼所見的,或某人親耳所聞的。關於這一離奇的敘事闖入,學者們有多種解釋,在此,我將提供一個新的解釋。我認為,由於人們對故事要逼真的要求,當“真”無法被闡明時,對“真”的闡述顯然就很虛幻,成了一種哄騙讀者以讓其相信故事真實性的手段。對創造小說的個人而言,這有點兒類似於弗洛伊德的“白日夢”,在白日夢中明明知道所幻想之事是沒有根據的,但仍然沈湎於其中以獲得心理愉悅。在超出個人涉及互動層面時,“共享的虛構”就像小孩子玩的過家家遊戲,年齡相仿的一對男孩和女孩假扮成夫妻,建立一個家庭,過一系列已婚夫婦的日常生活。他們非常明確地知道這種婚姻生活並不是真實的,但是他們卻忠實地模仿家庭生活並從中得到樂趣。他…See More
yesterday
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顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(12)

黃越關於小說的看法與佛家和道家關於存在的看法頗具共同之處,它一方面使人聯想起道家的“有”“無”相生的辯證法;另一方面,它反映了佛教本體論關於世界和存在的虛空性的影響。不同之處是,佛家和道家以形而上的“空”“無”概念描述存在的本質,而黃越則以一系列生動比喻形象地描繪了小說的本體:空中樓閣、海外之山、風雲之態、水中之月和海市蜃樓,這些比喻都形象地說明了小說所表現的世界的悖論性本質:既真又假,或者既不真也不假。華裔小說研究者余國藩對《石頭記》所作的研究中,也曾敏銳地注意到佛教本體與小說本體的相似性特征。 中國關於小說本體的觀點通過吸收傳統哲學思想最終發展成為了一種類似於後結構主義的觀點,即將小說視為一個由語言構建的世界,該世界借助道家的“有”“無”論和佛家的“緣起論”等本體性理念為自己的存在辯護。謝肇淛(1567-1624)曾說過:“小說野俚諸書,稗官所不載者,雖極幻妄無當,然亦有至理存蔫。”但是,我們應該注意,在關於小說的討論中,中國古代的學者和作家們並不總是直接使用“無”和“有”這種形而上學的概念,而是從小說是生活的形象性敘事這一視角出發,使用與生活更為貼近的形象語言。由於認為小說是一種…See More
Jul 26
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顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(11)

從道家“有無相生”哲學理念衍生出小說的“無中生有”的起源論,使得中國傳統小說的創作帶有表現主義的色彩,這與西方的小說起源甚至文學起源都有著明顯的不同。“無中生有”的理念在小說創作過程中,就是指從想像中創造出虛構的敘事,但從文學虛構性來看,這又與西方的虛構觀如出一轍。從形而上學的角度看來,道家形而上學的思想認為“道”即無,而無則生萬物。老子在《道德經》中闡明,“道”的本體是“無”,其作為卻是“有”。在對小說的本體進行重新定義的時候,道家的觀點或許能給我們一些靈感。在小說理論中,學者們關於小說的來源有多元的看法,其中不乏有與西方模仿說相當的看法,但在模仿生活方面,中國傳統小說理論很早就表達了接近現代小說理論的思想:小說摹仿生活,但卻不是生活的復制品;它很像生活,卻不是生活,但又比生活更逼真。筆者認為,我們再也找不到比中國關於宇宙形成的概念更好的方法去理解小說的矛盾性狀況了。當無限的生活是不存在的時候,小說就成了存在。正如小說是生活的反映,或者說折射一樣,我們也可以將它看作不存在的存在,這種無中生有的存在就是傳統小說的本體論。 中國古代小說的本體論也受到與道家思想接近的佛家思想的影響,特別是…See More
Jul 17
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顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(10)

中國古代小說也深受傳統哲學影響。劉廷璣在《女仙外史》總評中說:“自來小說,從無言及大道,此書三教兼備,皆徹去屏蔽,直指本源,可以悟禪玄,可以大聖,此為之奇而歸於至正者。”但在小說的概念性基礎方面,對中國小說產生重大影響的不是佔主流地位的儒家思想,而是處於陪襯地位的道家思想和佛家思想。孔子雖說過小說“必有可觀者焉”,但他又告誡讀書人,小說畢竟只是“小道”,“致遠恐泥,是以君子弗為也”。孔子的這番話對中國小說的發展起著相當大的阻礙作用,自先秦以降,歷代一直把小說視為不能登大雅之堂的小道,與戲曲一起一直不被視為正經的文學,直到《紅樓夢》問世,這樣的狀況才有所改善。因此,小說的概念性基礎轉向處於輔助地位的道家哲學,對於小說發展起著概念性塑造作用的是道家有關“道”的本體論,特別是形而上的“有”“無”的本體概念。與西方的模仿論不同,中國關於小說的概念並不將摹仿視為小說的唯一來源,而是認為小說可以“無中生有”,或者說是從“不存在”中衍生出“存在”。中國傳統小說理論家在對一些偉大的作品的產生進行詳實的分析以後,認為“無中生有”是中國小說理論的基本概念。金聖嘆比較《史記》和《水滸傳》後認為,後者與前者不…See More
Jul 4
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顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(9)

亞里士多德曾指出,人類的模仿本能是生來就有的,兒童通過模仿獲得愉悅,詩人通過模仿獲得美學享受。亞氏在聲稱摹仿的衝動是詩歌的最初動機時,也強調了在摹仿中固有的追求愉悅的機制。小說具有詩歌和散文虛構的雙重機制,通過模仿生活使作者和讀者獲得正面快感,通過抒發情感獲得痛苦的解脫,兩者構成了小說起源的完整畫面,這不僅是中國小說的特性,而且也具有一定的普適性。但在西方傳統中,由於小說的理論基礎是以模仿論為中心的現實主義,西方小說理論直到現代才關注小說的心理治療作用,在這方面,D. H.…See More
Jun 27
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顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(8)

明末清初學者陳忱在《水滸後傳論略》中評論《水滸》及其《後傳》說得更為直白:“《水滸》,憤書也……《〈水滸〉後傳》為泄憤之書。”這種關於小說創作的動因在其他古代文士的論述中也有相似的論述,如瞿佑在《剪燈新話序》中指出,創作小說的一個目的就是為了“哀窮悼屈”;劉敬在《剪燈餘話序》中也指出小說作者“此特以泄其暫爾之憤懣,一吐其胸中之新奇,而遊戲翰墨雲爾”;余集在《聊齋誌異》序中寫道:“先生(蒲松齡)少負異才,以氣節字矜,落落不偶,卒困於經生以終。平生之氣,無所宣渫,悉寄於書”。余集甚至認為小說像佛教經文那樣具有令人開悟之功效:“釋氏憫眾生之顛倒,接因果為伐喻,刀山劍樹,牛鬼蛇神,罔非說法,開覺有情。然則是書之恍惚幻妄,光怪陸離,皆其微旨所存,殆以三閭侘傺之思,寓化人解脫之意歟?” 李贄等人所描述的這種創作目的表現了一種抒情表現,以及尋求心理治療的創作狀況:創作欲望是如此不可遏制,只有在文學作品完成之後,強烈的欲求才能得到宣泄或滿足。這樣的滿足顯然是負面的快感(negative…See More
Jun 21
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顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(7)

明末清初學者陳忱在《水滸後傳論略》中評論《水滸》及其《後傳》說得更為直白:“《水滸》,憤書也……《〈水滸〉後傳》為泄憤之書。”這種關於小說創作的動因在其他古代文士的論述中也有相似的論述,如瞿佑在《剪燈新話序》中指出,創作小說的一個目的就是為了“哀窮悼屈”;劉敬在《剪燈餘話序》中也指出小說作者“此特以泄其暫爾之憤懣,一吐其胸中之新奇,而遊戲翰墨雲爾”;余集在《聊齋誌異》序中寫道:“先生(蒲松齡)少負異才,以氣節字矜,落落不偶,卒困於經生以終。平生之氣,無所宣渫,悉寄於書”。余集甚至認為小說像佛教經文那樣具有令人開悟之功效:“釋氏憫眾生之顛倒,接因果為伐喻,刀山劍樹,牛鬼蛇神,罔非說法,開覺有情。然則是書之恍惚幻妄,光怪陸離,皆其微旨所存,殆以三閭侘傺之思,寓化人解脫之意歟?” 李贄等人所描述的這種創作目的表現了一種抒情表現,以及尋求心理治療的創作狀況:創作欲望是如此不可遏制,只有在文學作品完成之後,強烈的欲求才能得到宣泄或滿足。這樣的滿足顯然是負面的快感(negative…See More
May 13
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顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(6)

中西小說起源論的異同 世界各國文學傳統的小說都可以說起源於講故事:遠古時期,尚未進入文明的人們會在一天的狩獵勞作後圍在火堆旁,聆聽見多識廣的長輩講述引人入勝的故事;或者是孩童聆聽母親憑借想像虛構的神話傳說,這就是小說的口頭形式起源。但作為一種成熟的散文體文學形式,各個傳統的小說的源頭有不同的情形。以西方傳統為例,歐洲小說起源於史詩(verse…See More
Apr 17
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顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(5)

筆者認為,由於中國古典哲學的一元論和文體的包容性,中國小說的性狀是多元共存的,再現方式五彩繽紛而又相互混合,這種創造模式不僅涉及主題、主旨和敘事內容,而且涉及敘事技巧、文本模式、語言用法、視角、語調和樣式等。這些令人眼花繚亂的敘事形式難以一一歸類,筆者勉為其難,歸類如下:(1)多重模仿模式(就亞里士多德的摹仿論而言):現實主義、超現實主義、自然主義、魔幻現實主義、浪漫現實主義、仿真的和幻想;(2)多重主題模式(就弗萊關於小說模式的理論而言):神話模式、傳奇模式、高級模仿模式、低級模仿模式和諷刺模式;(3)多重敘述模式:正史、野史、傳記、自傳、神話、傳奇、民間故事、寓言、通俗故事、街談巷議等等;(4)多種文本形式:類史詩、家族傳奇、抒情詩歌、戲劇性對白、散文、諷刺文學、戲仿、拼湊等等;(5)多重語言運用:文學語言、古典化語言、方言土語以及未受教育的人使用的白話等等;(6)多重視角的運用:第一人稱、第二人稱、第三人稱、全知視角、人物兼作敘述者和評論者、作者闖入、戲劇性旁白,及作者、讀者、評論者、編者和人物(如《紅樓夢》)的並存;(7)多重風格和文體的使用:它們亦莊亦諧、若即若離、繁簡相間。…See More
Mar 14
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顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(4)

早期文學批評對哥特式小說文學價值的輕視就是一個很好的例子,甚至連瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》這樣兼有科幻文學和後現代特征的偉大小說,也被歸入迎合大眾獵奇娛樂趣味、不怎麽入流的文學作品之列。即使是被視為高雅經典的小說,如果出現了與現實主義教條相衝突的敘事情節,也往往被歸入非正常心理或模糊敘事的範疇。現實主義的專制持續了如此漫長的時間,即使在現代主義興起,喬伊斯、勞倫斯、卡夫卡、普魯斯特、伍爾夫、福克納和其他作家對小說進行了變革以後,其地位仍然十分穩固。但是在中國古典小說中情形卻恰恰相反。如前所述,超自然、奇幻和魔幻不僅僅構成了敘述元素,而且還成為了敘事情節的一部分,甚至是顯性的結構構思。像《水滸傳》《西遊記》《金瓶梅》《石頭記》《聊齋誌異》等經典的小說作品,都在自覺或不自覺地反抗著現實主義的專制。中國小說對摹仿說、現實主義、客觀主義和作者在場等觀念不持教條主義的態度,在現代之前就催生了多重再現模式的興起。這種多重再現模式可以在與西方虛構理念的比較中看出其獨特之處。加拿大文學理論家諾斯若普·弗萊在《批評的剖析》一書中針對隱含在西方文學傳統發展過程中的小說模式提出了一個頗有影響的理論,即歷史性…See More
Mar 9
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顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(3)

中國傳統小說與這些原則相去甚遠,而且如果用這些原則來衡量,中國小說的確像是一種並不成功的藝術。但是在筆者看來,中國古代小說對這些教條的背離卻預示了現代小說研究所顯露出來的深刻見解。20世紀60年代,美國著名小說理論家韋恩·布思就在《小說修辭學》一書中向這些已被廣為接受的小說原則發起第一次挑戰,而後現代小說的創作實踐和理論則將這些原則趕下了聖壇。我們有充足的證據表明,幾百年來中國傳統小說的理論和實踐早就對這些教條構成了挑戰。筆者認為,在某種程度上,對於國際上的小說理論,中國小說理論最偉大的貢獻之一就是它對佔主導地位的現實主義摹仿說的摒棄,以及對不同再現模式的包容吸收。 由於中國小說產生於一個與西方截然不同的傳統,因此,在發展過程中所形成的小說理論體系是無法用摹仿再現的現實主義理論予以解釋的。因此,筆者認為這些特質從任何一種意義上講都不能說是缺點或者說局限。它們是從中國傳統的哲學、社會、文化和美學條件中衍生出來的,是小說之所以成為大眾藝術的構成因素。實際上,它們中的大多數都是有意識的敘述策略,是小說藝術的巧妙構思,並且,有些特征還預見了現代的、現代主義的甚至是後現代的小說寫作技巧。中國傳統…See More
Mar 4
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顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(2)

中西小說與現實主義的關係 散文體小說(prose…See More
Feb 29
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顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(1)

摘要:小說研究是當前的國際性課題,但是,小說理論的研究一般以西方的概念為指導,使用諸如摹仿說、現實主義、自然主義、後現代主義等理論,基本不關心非西方的小說理論,甚至視不合西方小說理論的創作方法為缺憾。因此,很有必要從比較的視角對中國古典小說進行概念性探索,審視其哲學和美學的基礎。本文試圖在世界文學的大背景下從比較的視角關注中西小說的基礎性概念問題,從其與哲學的關聯之處探索中西小說的美學基礎。在將西方小說和中國小說的美學基礎予以比較研究的基礎之上提出:小說美學是哲學的詩性表現,在中國傳統中,是“道”在語言藝術層面上的詩性表現,在西方傳統中是希臘哲學的“理念”及其變體通過摹仿而獲得的詩性顯現,在兩大傳統中都是融歷史、哲學和詩歌為一體的敘事學存在。 在世界文學的幾大傳統門類中,小說無疑是當下最熱門的藝術形式,隨著敘事研究的興起,小說研究已成為當前國際性的課題。但是,談起小說理論,人們總是依賴歐美的小說理論。除了對拉美的小說理論稍有涉及,基本上不關心非西方的小說理論,即使面對中國小說這樣歷史悠久的敘事傳統,關於小說理論的論述也通常以西方的概念為準繩,使用諸如摹仿說、現實主義、自然主義、後現代主…See More
Feb 25

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顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(12)

Posted on February 25, 2020 at 3:15am 0 Comments

黃越關於小說的看法與佛家和道家關於存在的看法頗具共同之處,它一方面使人聯想起道家的“有”“無”相生的辯證法;另一方面,它反映了佛教本體論關於世界和存在的虛空性的影響。不同之處是,佛家和道家以形而上的“空”“無”概念描述存在的本質,而黃越則以一系列生動比喻形象地描繪了小說的本體:空中樓閣、海外之山、風雲之態、水中之月和海市蜃樓,這些比喻都形象地說明了小說所表現的世界的悖論性本質:既真又假,或者既不真也不假。華裔小說研究者余國藩對《石頭記》所作的研究中,也曾敏銳地注意到佛教本體與小說本體的相似性特征。 …

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顧明棟:論中西小說理論的哲學和美學根基(11)

Posted on February 25, 2020 at 3:13am 0 Comments

從道家“有無相生”哲學理念衍生出小說的“無中生有”的起源論,使得中國傳統小說的創作帶有表現主義的色彩,這與西方的小說起源甚至文學起源都有著明顯的不同。“無中生有”的理念在小說創作過程中,就是指從想像中創造出虛構的敘事,但從文學虛構性來看,這又與西方的虛構觀如出一轍。從形而上學的角度看來,道家形而上學的思想認為“道”即無,而無則生萬物。…



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