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孫正國·敘事學方法:一段歷程,一種拓展 (3)

民間故事的結構研究一開始就著眼於故事的特征專題研討,對它的定式結構、體裁或主題加以結構描述,使得這些研究較神話,傳說的同類研究具有更強的系統性和敘事傾向,算得上是我國民間文藝學界真正意義上的運用敘事學方法的初步嘗試,因此,在方法運用上和理論深度上,也就顯得不夠成熟,多有摹仿的的痕跡,加之試圖從民間故事體裁的整體上作敘事性考察,這就更增大了研究的難度。但他們所開辟的研究民間故事的敘事性方向,卻是民間文學研究在此之後的的一重要特點。20世紀90年代以來,很多學者致力於深化民間文學的敘事理論研究,取得了突出的成果。張開焱的《神話敘事學》(1994)[14]是我國第一部運用敘事學方法(同時綜合了人類學、文化學、語言學和比較神話學的方法)對遠古神話的敘事結構進行系統描述和分析的專著,標誌著我國民間故事敘事性研究已經達到了較高的理論水平。《神話敘事學》從角色的創生、神格的構成、動力系統、行動者範疇與模式、功能基本範疇、功能組合的邏輯可能與文化選擇等六個層面建構了神話的敘事模式,第一次在宏觀體裁的意義上證實了民間文學的敘事性研究的可行性和特殊價值,因而具有開拓性的貢獻。不過,這部著作嚴格而論還屬敘事…See More
4 hours ago
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孫正國·敘事學方法:一段歷程,一種拓展 (2)

歸結而言,這些理論主張都都推崇對敘事傷口進行內在性的抽象性的研究。它的研究對象與其說是敘事作品,不如說是作品的規律,因為它分析描寫的並不是個別的、具體的敘事作品,而日存在於這些作品之中的抽象結構。從上文的分析來看,民間故事的研究對西文敘事學的興起產生了重要影響。民間故事創作、傳承的群類性和口語/口述性,決定了故事文本的話語生活化、故事母題化和結構模式化,同時其體制相對簡短,故事情景相對單一、平實。民間故事集體傳承導致的故事流布,在文化交流的進一步作用下,使得民間故事跨越時空而具有了形式與情節的普同性;另一方面,人類相似的文化心理結構和實踐體驗也造成了在些基礎之上的故事文本的相似。正因為民間故事從成因到表現形態都具有模式化的特點,才使得研究者(如俄國的普洛普)可以且需要從形態學的層面上去探討其功能,描述其結構,提示其意義。也就是說,民間故事的文本性質使敘事學方法在其解讀中成為可能的。 二、當代中國民間故事的敘事性研究就敘事學與民間故事研究的關係而言,敘事學對於後者具有重要的方法論意義。我國民間文藝學界對敘事學方法的嘗試弄虛作直到80年代中期才開始。盡管這一嘗試較晚,但對此前的主要對民間故…See More
yesterday
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孫正國·敘事學方法:一段歷程,一種拓展 (1)

——關於20世紀民間故事敘事研究的回顧與思考敘事學方法是20世紀早期萌芽、五六十年代走向成熟的敘事理論,其產生和發展與民間故事研究有著深刻的內在聯系。通過回顧中外學者研究民間故事敘事性的歷程,深入探討敘事學理論作為一種方法對於民間故事研究的有效性及重要意義,並藉此思考我國當代民間故事研究得以深化與拓展的基本問題。一、20世紀民間故事研究與西方敘事學20世紀運用形態學理論研究民間故事最有影響的,是前蘇聯著名民俗學家弗拉迪米爾·普洛普(Vladimir Jakovleoic…See More
Wednesday
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江帆·民間故事家(下)

在傳承過程中,作為一種規範,講述者只要立足於對敘事傳統的本質性的把握,熟知敘事的內容,充分感知敘事的內蘊,對於敘事的表述手段能夠熟練運用,可以不必機械地記憶情節。民間故事的一個本質性的創作機制,在於其不是一次完成、一勞永逸。在歷史的長河中,在流傳過程中,那些有生命力的故事文本始終處於不斷更新、不斷變異的狀態。故事文本的這種“活態性”,不僅表現在文本中的情節、事件可能伴隨著每一次具體的講述而出現某種增刪與潤飾,還表現為不同時代的故事家及聽眾,也會伴隨著社會的發展、環境的改變,對故事中人物的行為以及歷史事件的評判發生變化,而這些都將對故事的講述構成影響。由於民間故事家知識構架不同,加之民間故事具有即時性與創造性雙重特點,在講述過程中的個人都有演示文化與自我的權力,不同的故事家講述同一個故事會有不同的處理,同一個故事家在不同的時間、空間講述同一個故事也會有不同的特點,如此,處於講述情境中的故事文本便永遠處於變化之中,難以固定。故事家的即興發揮,並非空穴來風,恰恰是故事家本人內化了的文化觀念和人生經驗的自然流露。新加坡學者容世誠曾在《戲曲人類學》一書中指出:“即興是一種個人的臨場實時創作。而這…See More
Tuesday
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江帆·民間故事家(中)

每一個出色的故事家,都是先從做一個執著用心的聽眾開始的,正因為如此,民間故事家最了解聽眾的心態,理解聽眾在接收故事方面的不同需求。優秀的故事家會視聽眾的構成決定講述的內容,所謂“見什麽人說什麽話”“看人亮活兒”;並且在講述中善於察言觀色,根據聽眾情緒和人們面部表情的變化,隨時對故事內容進行調整。可見,對於故事家來說,講故事固然重要,而“講述”本身作為一種展現更為重要,故事的真正魅力,並不只限於文本的內容,還包含講述的過程,講述過程傳達的並非只是文本的內容與意義,還附加著許多與文本相關的特殊意義,對於故事家和聽眾來說,講述過程的意義有時甚至勝於文本的意義。在以故事為紐帶形成的故事家與聽眾、故事家與社會的多向互動中,講述者與聽眾的收獲都超越了文本,得到了大於文本的種種滿足。這也是有時聽眾盡管對故事情節已耳熟能詳,卻仍然樂聽不誤的原因。從某種角度上看,故事家講故事也可說是一種小集團社會互動的顯現。 故事家如何記憶故事?作家是自覺地駕禦著才能去表現世界的,而民間故事家則是受才能的駕禦,不自覺地去表現世界的。一般說來,每個故事在較固定的情節之外都有一定的空間可提供故事家在不同的情境之下作不同的發…See More
Sunday
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江帆·民間故事家(上)

民間故事作為一種口承文學樣式,其基本特征是以人為載體進行傳承和流動。對民間故事的研究離不開對其載體的研究,尤其是對這一傳統的積極攜帶者——民間故事家的研究。 瑞典學者卡爾·威廉·馮·賽多認為,民間故事“在很大的程度上,是以一種散漫的狀態流傳的,只有極少的有好記憶、生動的想像力,和敘述能力的積極的傳統攜帶者們才傳播故事,僅僅是他們才向別人講述故事。在他們的聽眾里,也只有極少的一部分人,能夠收集故事以便講述它。而實際上這樣去做的人就更少了,那些聽過故事並能記住它的大部分人,保持著傳統的消極攜帶者狀態,他們對一個故事的連續生命力的重視程度,主要取決於他們聽一個故事然後再講述它的興趣”。也即是說,盡管世界上不同的民族與人類群體,都有講故事的習俗傳統,人們都喜歡聽故事,或者說故事有廣泛的聽眾,但並不是所有的聽眾都是潛在的講述者,也不是所有的講述者,都可以被稱為民間故事家。 民間故事家不同於一般的講述者,他們是一些具有較高講述才能的人。這些人往往從幼年起便喜愛民間故事,喜歡聽,喜歡講;他們大都記憶超群,閱歷豐富,見多識廣,能說會道。在講故事過程中,他們善於把零散、斷片的故事組織、連貫起來,經過生動…See More
Nov 18
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雷頤:一個時代的“閱讀史”(4)

在1980年代的“文化熱”中,人們發現此時爭論不休的問題,其實大都是在數十年前胡適、陳獨秀、李大釗一代就在當時知識界激烈爭論過的。由此,開始對中國現代知識分子的研究探討,到90年代漸成熱點之一。有關胡適那一代知識分子的著作及他們本人的舊作“層出不窮”。陳寅恪為“教授中的教授”,乃象牙塔中的人物,他的命運竟引起廣泛“社會關注”,恐為外人難以理解。顧淮在“文革”中去世,他留下的一些遺作在80年代初即已出版,卻反響甚微。但跨入“新世紀”,思想界卻突然“重新發現顧準”,甚至興起一股“顧淮熱”,顧淮遺著和有關顧淮作品隨之暢銷。 在這30年閱讀中,海外華人學者佔據了重要位置。余英時的《士與中國文化》、林毓生的《中國意識的危機》、黃仁宇的《萬曆十五年》、唐德剛的中國近代史系列都名重一時。牟宗三、徐復觀、唐君毅、杜維明等海外“新儒學”的著作一版再版,直接催生了大陸“新儒學”。放眼望去,新儒學已蔚為一時之盛。 大陸學者,在整個1980年代影響最大者莫過李澤厚,確可用“獨領風騷”形容,他的《批判哲學的批判》、《美的歷程》、《中國近代思想史論》、《中國現代思想史論》對一代人的影響之深,後人恐難以想像。 當然…See More
Nov 17
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雷頤:一個時代的“閱讀史”(3)

薩特也是1983年“清汙”的對象之一。90年代初,我還應香港中華書局之約寫了《薩特》一書,作為對自己青春閱讀的紀念。在薩特之後,弗洛伊德、尼采迅速聯袂登場,由於幾十年來對這二位實在沒有研究,所以倉促間一些出版社或將港臺出版的弗氏著作拿來印行(好在當時對“版權”並不重視),或將三四十年代出版的尼采著作重新出版,以應急需。不久,沒有多少人讀得懂的海德格爾的《存在與時間》又成為讀書人的案上必備。雖然真懂海德格爾的委實不多(也不可能多),但海氏“人,詩意地棲居”這句名言到現在已成為小資的符號,足見其“經久不衰”與影響廣大。而與海氏完全不同的維特根斯坦卻也大行其道,他的《哲學研究》在不長的時間內居然出現多個譯本。當然不能不提賓克萊談倫理學的《理想的衝突》,這本書不知擺在多少人的案邊床頭,至今仍不斷再版。 盡管所學是歷史專業,我卻一句句讀完了《小邏輯》、《精神現象學》、《純粹理性批判》、《實踐理性批判》等當時所有譯成中文的黑格爾、康德的巨著,自己寫起文章也是滿篇“現實的理性批判與批判的理性現實”之類。但從大學三年級起,對羅素的喜愛引導我一步步脫離德國哲學而沈迷於科學哲學、維也納學派,羅素、波普爾、…See More
Nov 15
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雷頤:一個時代的“閱讀史”(2)

隨著社會轉型的深入,有關社會思想著作開始受到重視。上世紀80年代的“韋伯熱”使韋伯的《新教倫理與資本主義精神》等著作成為閱讀熱點。“法蘭克福”學派也於此時在中國大規模“登陸”,《單向度的人》、《愛欲與文明》、《逃避自由》等都暢銷一時。中國社會科學出版社自1990年代末開始、至今仍在出版的“西方現代思想叢書”尤引人注目,迄今已出《秩序自由主義》、《道德的市場》、《開放社會及其敵人》等15種。而在1980年代很少被提起、甚至鮮為人知的哈耶克在90年代後期也開始受到關注,其主要著作《法律、立法與自由》、《自由秩序原理》、《通往奴役之路》等全都翻譯出版。無論贊同還是反對,亨廷頓的《變革社會中的政治秩序》、《文明的衝突》、《第三波:20世紀後期民主化浪潮》本本都引起激烈爭論卻也十分難得。 對西方文學藝術中的“現代派”,中國長期以來是只有批判而鮮有譯介,時至1980年代初仍屬批判對象,幾乎沒有完整的作品譯介。但現在想來頗難以理解的是,當時大學生卻偏偏對自己無緣多讀、了解甚少的“現代派”分外著迷,想方設法從零星的批評、批判、譯介文章中略窺一二,以致誰能談幾句“現代派”,就被同學“另眼相看”,如果是男…See More
Nov 14
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雷頤:一個時代的“閱讀史”(1)

一位因愛讀書而終以出書為業的朋友總說“閱讀即存在”,這或許是他出於職業熱愛的一己之見,但一個時代的“閱讀史”確實見證了一個時代知識、心靈和思想的“存在”。擺脫“文革”那種幾可說“閱讀即犯罪”的年代已經30年了,這是一代人的時光。30年閱讀史,也即一代人的精神發育、成長史。每個時代的閱讀熱點都影響著個人的閱讀興趣,但個人畢竟還有與眾不同的趣味選擇。30年來,學術界非虛構作品的“時代閱讀”與“個人經驗”彼此互動的回憶,也從一個重要方面重構了那段歷史的知識、心靈和思想圖譜。 1978年秋我進入大學時,“思想解放”運動已經發端,到80年代初已蕩成大潮。時代潮流立即反映在校園閱讀中,“文革”前出的書很快全部解禁,一些新書尤其是翻譯作品也越來越多。經過十年浩劫“文化專制主義”無書可讀之苦,大家幾乎是貪婪地啃書本。雖然讀書各有所好,但還是有明顯的閱讀熱點。 從1978年秋到整個80年代,雖有重重阻力,但“時代最強音”確是“以經濟建設為中心”、“改革開放”。對改革剛剛起步的中國來說,不同於蘇聯模式的南斯拉夫社會主義實踐提供了重要的借鑒和啟發作用,卡德爾等南共理論家的著作成為熱門讀物,無論是“文革”前為…See More
Nov 12
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吳萬偉譯 傑夫·格林伯格·這塵世的羈絆(6)

但是,在他們停止有意識地思考死亡之後,死亡想法傾向於縈繞在意識的邊緣。在心理學的靈泊區,它們的可理解程度很高,這意味著它比正常情況更有可能浮上意識層面。我們測量死亡想法的可理解性有兩種方式。一種是讓人根據詞根完成填空,其中有些可以通過與死亡有關或與死亡無關的方式完成,如coff__,可以填成咖啡(coffee)或者填成棺材(coffin)。如果與死亡有關的單詞完成得越多,死亡想法的可理解性就越高。其他方式是在屏幕上快速閃現詞匯或非詞匯,然後評估人們能多快地辨認出與死亡相關的詞是單詞。他們做得越快,死亡想法的可理解性就越高。 在提醒死亡幾分鐘後,死亡想法的可理解性通常變得更高,此後,人們就將意識的注意力轉移到其他問題上去了。那麼,他們強化了改善信仰和為自己的世界觀和自尊辯護的努力。因此,在被提醒死亡之後,接著思考死亡的過程又被干擾,看重曬太陽的人將更願意特別不是很有效率的太陽鏡保護,他們渴望看起來更神氣而不是更安全。一旦人們覺得自己的世界觀和自尊更好,死亡想法就會消失,其可理解性就下降了。但是,如果世界觀或者自尊受到威脅,死亡想法的可理解性就再度升高。 人們通常很少或者根本意識不到這些過…See More
Nov 10
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吳萬偉譯 傑夫·格林伯格·這塵世的羈絆(5)

在進行了第一項研究之後,我們進行了一系列後續研究來測試額外假說。我們發現死亡提醒的效果總是取決於個人的世界觀。所以,對那些不相信賣淫應該被視為非法的人來說,死亡提醒並不會增加他們對被指控賣淫者的保釋金數額。我們也發現提醒其他負面潛在事件---如身體疼痛、失敗或社會上遭到排斥等並不產生類似效果。重要的是,想到死亡並不簡單地讓人們變得消極:它也導致人們渴望給予幫助警方抓罪犯的人更大的獎勵。 接著,我們想看看讓死亡變得顯著是否也會導致人們更迫切地為自己的國家辯護,如果它促成對持有不同世界觀的人產生偏見的話。很多研究已經發現這兩種效應都是真實的。數字顯示被提醒死亡的人增加了對贊揚其國家的人的好感度,增加了對批評其國家的人的負面反應和攻擊性。研究也顯示在想到死亡的情況下實驗室外也有這種民族主義。在一項研究中,在公墓旁接受采訪的德國人更願意使用德國馬克而不是歐元,而在零售商店附近接受采訪的德國人並沒有顯示出特別的偏愛。而且,眾多研究已經顯示,對自己所在族群的好感度明顯增加,對不同族群的討厭度也明顯增加。這類研究的第一個顯示,在控制條件下,閱讀了基督教同學和猶太教同學作品的基督教同學沒有顯出偏見,但…See More
Nov 2
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吳萬偉譯 傑夫·格林伯格·這塵世的羈絆(4)

這是根源於心理分析的巨大理論,它似乎能夠解釋人類的很多行為。 貝克爾說服我們相信死亡意識在人類行為中發揮了關鍵作用,我們將這些觀點納入到恐懼管理理論中,並將其引入心理學領域。我們向《美國心理學》雜誌投了論文,解釋了這個理論,並解釋了它如何闡明人類學、考古學、歷史和心理學中的很多問題。編輯和評閱人對這篇論文不以為然,有一篇評閱意見只有一句話,“毫無疑問,無論是活著的還是死去的,任何一位心理學家都不會覺得這篇文章有趣。”(你認為至少死去的人可能會感興趣。) 這樣的評論沒有指明評閱人不喜歡之處何在,但我們猜想他們的反應可能與該理論的兩個方面有關:首先,它關心的是死亡的必然性這個嚇人的話題;其次,這個根源於心理分析的龐大理論似乎有助於解釋人類行為的很多方面。自從20世紀50年代反對西格蒙德·弗洛伊德之後,學界心理學家就一直對龐大理論充滿疑慮,指控這些理論無法驗證,不夠科學。在與期刊協商,並解釋了對本論文的批評缺乏合理性之後,一位飽受批評的編輯非常友好地告訴我們,雖然我們的觀點或許有值得欣賞之處,但我們需要獲得新證據才能得到本領域的“有效認可”。 對任何理論,我們都沒有接受可證偽論證。那總是能夠…See More
Oct 31
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吳萬偉譯 傑夫·格林伯格·這塵世的羈絆(3)

字面意義上和像征意義上的永生是我們心理安全的根本基礎,但它們依靠兩樣東西。首先,我們必須維持對基於文化世界觀的信仰,這種世界觀提供了相信字面意義永生或像征意義永生的可能性基礎。其次,我們必須相信我們對這個世界做出了寶貴的貢獻,這樣我們才有資格獲得超越身體死亡的種種超驗性形式。我稱這些是有效的恐懼管理的兩大組成部分。人們過的生活在很大程度上鑲嵌在擁有意義和價值的像征性世界,他們相信那些具有持久的意義,只要他們維持對這個世界及其重要意義的信仰,他們就能獲得心理上的寧靜。但是,如果這些信仰中的任何一個遭到威脅,防禦機制就必須行動起來,否則死亡焦慮就會浮上臺面。 那麼,這些觀念是如何指導驕傲和偏見呢?從恐懼管理理論的角度看,偏見問題和族群衝突問題之所以出現就是因為與我們世界觀不同的族群或明或暗地說明我們所感受到的心理安全的基礎站不住腳。為了消除這種威脅,我們必須要麼貶低這些他人,說他們是愚蠢或邪惡的家夥,試圖說服他們相信我們的世界觀是正確的,要麼幹掉他們。在歷史上有多少次我們看到過這些衝動帶來的痛苦和悲劇? 我們的驕傲又是怎麼回事?追求和捍衛我們的自尊就是在努力維持我們是對世界做出寶貴貢獻的人…See More
Oct 29
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吳萬偉譯 傑夫·格林伯格·這塵世的羈絆(2)

他的書迫使我們真的有意識的考慮自己不可避免地死亡,而且是以一種我們可能從來沒有想過的方式去思考死亡。讀這本書可是一點兒都不好玩兒。但是,貝克爾從考慮死亡中提出了一個理論,即死亡恐懼對人類行為產生了無所不在的巨大影響。他認為我們都恐懼死亡,如果我們沒有辦法反抗死亡、逃避死亡或超越死亡,就永遠處於恐懼之中。古代哲學家伊壁鳩魯和盧克萊修認識到死亡恐懼在人類行為中的作用,但他們認為如果意識到恐懼死亡不合邏輯,我們的生活應該更好些,因為如果死亡是人生的終結,那就意味著什麼也沒有了。我們並不擔憂我們出生之前的不存在,為什麼要擔憂死後的那個不存在呢? 問題是我們都是不講邏輯的生物。我們是動物,像其他動物一樣,我們在很多方面擁有竭力掙紮求生的在生物學特征。如果有人試圖用枕頭要把你捂死,你會死命掙紮著呼吸。如果汽車朝我們開過來,我們肯定趕緊奪命而逃。貝克爾使用乘坐商業航空公司旅行的乘客作為例子。如果飛機突然有很大的噪音,或者突然開始下降,機上的每個人都會恐懼和慌亂。我們的大腦邊緣系統里本來就有死亡恐懼和不惜一切代價擺脫死亡的欲望。很多動物很可能也是如此。 字面意義上的永生和象征意義上的永生是我們心理安全…See More
Oct 25
青工哲學 posted a blog post

吳萬偉譯 傑夫·格林伯格·這塵世的羈絆(1)

很多人只是非常偶然地、有意識地思考自己的死亡。或許是出現了一個怪異的鼴鼠,或者在轎車里的一次緊急呼叫,或者聽說和他們年紀一樣大的名人去世的噩耗。或者在午夜時分,輾轉反側睡不著,腦海中突然出現了不可避免的最終結局。與此相反,我一直在思考自己的死亡,其實也是每個人的死亡,至少在我從事的職業的大部分時間都是如此。你可能猜測我是殯葬業者、驗屍官或腫瘤學家。其實,我是社會心理學家,我關注的焦點一直是試圖理解人的社會行為。死亡與理解人類行為有什麼關係呢?關係之大要比我們很多人想的程度高得多。 我的童年是在紐約市南佈朗克斯區工人階級意大利裔社區度過的。很多非洲裔美國人家庭遷往那個地方。當時,我記得對人的兩種觀察令我感到十分惱火:他們的驕傲和偏見。我周圍的人個個都似乎認為他們在任何事上都正確無誤,比其他任何人都更聰明、更有道德。我的鄰居們似乎有一種傾向,反對那些比他們膚色更黑的人。我偶爾會想到這種傾向,雖然我周圍的人似乎沒有這些困擾。後來,到了中學時,我得到一本喬納森·斯威夫特的《格列夫遊記》(1726),我吃驚地發現就在這本書里終於看到有人對人類的看法與我完全一樣。可惜那個人早在1745年就死掉了。…See More
Oct 13

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江帆·民間故事家(下)

Posted on November 24, 2020 at 10:07pm 0 Comments

在傳承過程中,作為一種規範,講述者只要立足於對敘事傳統的本質性的把握,熟知敘事的內容,充分感知敘事的內蘊,對於敘事的表述手段能夠熟練運用,可以不必機械地記憶情節。民間故事的一個本質性的創作機制,在於其不是一次完成、一勞永逸。在歷史的長河中,在流傳過程中,那些有生命力的故事文本始終處於不斷更新、不斷變異的狀態。故事文本的這種“活態性”,不僅表現在文本中的情節、事件可能伴隨著每一次具體的講述而出現某種增刪與潤飾,還表現為不同時代的故事家及聽眾,也會伴隨著社會的發展、環境的改變,對故事中人物的行為以及歷史事件的評判發生變化,而這些都將對故事的講述構成影響。…

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江帆·民間故事家(中)

Posted on November 17, 2020 at 5:30pm 0 Comments

每一個出色的故事家,都是先從做一個執著用心的聽眾開始的,正因為如此,民間故事家最了解聽眾的心態,理解聽眾在接收故事方面的不同需求。優秀的故事家會視聽眾的構成決定講述的內容,所謂“見什麽人說什麽話”“看人亮活兒”;並且在講述中善於察言觀色,根據聽眾情緒和人們面部表情的變化,隨時對故事內容進行調整。



可見,對於故事家來說,講故事固然重要,而“講述”本身作為一種展現更為重要,故事的真正魅力,並不只限於文本的內容,還包含講述的過程,講述過程傳達的並非只是文本的內容與意義,還附加著許多與文本相關的特殊意義,對於故事家和聽眾來說,講述過程的意義有時甚至勝於文本的意義。



在以故事為紐帶形成的故事家與聽眾、故事家與社會的多向互動中,講述者與聽眾的收獲都超越了文本,得到了大於文本的種種滿足。這也是有時聽眾盡管對故事情節已耳熟能詳,卻仍然樂聽不誤的原因。從某種角度上看,故事家講故事也可說是一種小集團社會互動的顯現。…

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江帆·民間故事家(上)

Posted on November 17, 2020 at 5:30pm 0 Comments

民間故事作為一種口承文學樣式,其基本特征是以人為載體進行傳承和流動。對民間故事的研究離不開對其載體的研究,尤其是對這一傳統的積極攜帶者——民間故事家的研究。

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 0 Comments