1「美學革命」之哲學起源

二十年來，洪席耶不斷思考美學的哲學流變，如2000年提出《感性分享》，將班雅明的「靈光消逝」（perte de l’aura），從二十世紀大鳴大放的大眾電影，向前延伸至十九世紀對抗亞里斯多德古典美學的現實小說蔚然興起；其2017出版的《虛構邊緣》（Les Bords de la fiction），更將現實文學對抗亞里斯多德菁英美學，往前回溯西方三千年歷史，往後延伸至二十世紀的美洲文學。而甫於2020年出版的《景色時代－美學革命之起源》（Le temps du paysage. Aux origines de la révolution esthétique），更可說其多年研究的結晶：「美學革命」正是面對奉《詩學》為圭臬、亮麗征服自然之法國菁英絕對理性，一種連結無為自然的康德哲學與連結人民現實的法國大革命，兩者共時共振之精神奮起。

美學似不能脫離哲學。我們或許可以發現，宛如美學千百年之哲學流變，洪席耶自身也體現其思想不斷流變，似從早期68學運師生世代，追尋黑格爾－馬克斯－毛澤東唯物辯證，於近二十年轉向康德崇高自然哲學與席勒狂飆啟蒙美學。如洪席耶於這本訪談錄中宣稱：「席勒確認人類平等的原則，來自一種感性經驗，而非來自機構規範或法律規定。」洪席耶近年推崇席勒的美學教育，認為其種展現一種去除界線，如去除亞里斯多德古典美學中，高貴菁英悲劇與低下平民喜劇之分隔，也就是追尋一種解除菁英純藝術和平凡人日常生活的分界，連結理性與不理性，連結不完美之人與無為自然，以一種藝術的自主自由，共振人之解放。

2 美學研究之雙重屬性

不同於將美學視為單一方法或唯一價值，洪席耶多年來不斷提出美學研究的雙重屬性，藝術有自主的能力，也有連結的能力。藝術一方面享有一種自主性（autonomie），可展現一種無目的性的自由自在，另一方面也不斷連結身在其中的自然現實，而成為一種關於人活在世界的政治活動。洪席耶的美學雙重屬性似於其今年出版的《景色時代－美學革命之起源》，得到進一步探索。對比法國菁英以絕對理性信仰，創造抽象幾何、一望無際的凡爾賽花園，以絕美藝術展演征服自然、統治宇宙的想像，洪席耶發現康德美學共振法國大革命，提出一種翻轉視野：康德美學具有「美」和「崇高」之雙重屬性，「美」呈現一種自主自由的無目的遊戲，而「崇高」連結不可測的無為自然，藝術的智慧在於如何連結作為個體的人與活在其中的世界。

若說美學難以脫離哲學，美學更難與政治分隔，如洪席耶宣稱：「美學不是意外成為政治，而是本質上就是政治。」洪席耶在這本訪談錄，直言不諱其政治信仰：「民主政治並不是一個政權，而是一個平等條件（condition égalitaire），一個存在的無政府條件，也就是一個被當權不斷否認的條件。」洪席耶的關注在於，「美學革命」如何與政治革命同行，共謀一種平等狀態，並提出一種雙重方向：一方面，美學自主以一種感性經驗，「廢除純藝術題材方法和平凡經驗的隔閡」，另一方面，如此「感性經驗轉化，不只來自學院或者法則，更植於思想與革命行為中。」洪席耶的學說可能在於，如何以一種「平等方法」（ méthode de l’égalité），美學與政治共享一種時代信仰。

（本文作者Yo Chen 陳潔曜， 北藝大電影碩士，巴黎第七大學電影研究博士，研究過程獲兩屆世安美學獎。創作曾獲文化部優良劇本、台北市電影委員會劇本獎與自由文學獎，曾入選柏林影展電影新秀營。 現為獨立研究者、自由撰稿者、法文翻譯。（本站[任何引用]需提及研究者、譯者，敬請尊重獨立研究，感謝！2020-07-03 https://vocus.cc/)