如果我們把荷爾德林的詩句改為「……人, 詩性地生存於大地……」, 這可能是現代的最低要求了, 無法「詩性」地生存也就使人在萬物中的地位變得岌岌可危, 人之為人的底線也就被徹底抽離了。

「詩乃是對存在和萬物之本質的創建性命名」, 詩意乃是詩的范疇, 詩意對應的是存在和萬物之本質。每一時代都有其本質。從西方的歷史經驗看, 在康德之前, 雖然在啟蒙運動之前赫拉克勒斯、狄奧尼索斯和耶穌基督這個「三位一體」的英雄和上帝的時代已經受到了動搖, 但只有到了康德在理性上徹底宣告這個時代的結束；而在荷爾德林那裡, 由於「上帝的缺席」而宣告了世界黑夜的來臨。夜晚來臨意味著詩意的產生已經不再是自然而然的事情, 意味著「不再有上帝顯明確定地把人和物聚集在它的周圍, 並且由於這種聚集, 把世界歷史和人在其中的棲留嵌合為一體」, 這就要求黑夜時代的詩人必須從黑夜的「深淵」裡搶救出詩意。在荷爾德林的詩中, 那就是為他終有一死的同類指出一條「歸鄉」的道路,…

錢學森先生（1911年12月11日—2009年10月31日）一直十分關注中國的教育事業，他每提到科技要發展、祖國要強大時，就必然提到教育要革新、人才要培養。2005年7月30日，他曾向溫家寶總理進言：「現在中國沒有完全發展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創新的東西，老是『冒』不出傑出人才。這是很大的問題。」他所強調的傑出人才，是指在現代科學技術發展上有重大突破和發明創造的人才和帥才，他認為科學精神的靈魂就是創新。…

幸福，對於一個城市來說，實在是非常重要。

專家統計，從1958年開始，直到1987年，十年時間，日本的人均實際收入出現了5倍多的增長，但是， 幸福指數卻不但沒有增加而且反而有所下降。 而且，這種情況在當今世界也並非偶然，在美國、在加拿大、在東亞四小龍的發展過程中，也都屢見不鮮。 人們把它概括為："收入-幸福之謎"。

而在當代世界，人們所普遍遭遇到的難題就是：有發展，無幸福；不差錢，差幸福。 有學者統計發現，近半個世紀來美國人和日本人的經濟大大提高，但是，美國人和日本人的幸福指數卻並沒有提高。 而中國人最近十年中快樂指數也是下降的，1990年中國的快樂指數為6.64，1995年提升了一點，是7.08，到了2001年，卻下降為6.60。 顯然，十年中，中國經濟增長有目共睹，可是，快樂指數卻並沒有相應提高。…

有些波士很溫情，待下屬如家人，噓寒問暖，關心起居和感情生活，於是你不好意思向長輩要求加薪。有些波士很刻薄，出一元要買回十元的勞力，你付九成他也給你臉色看，還動輒扣人工。有些波士很COOL，你同他是牛郎織女，中間永遠隔著一道銀河，但是貨銀兩訖，互不拖欠，來去自如。有些波士很厲害，他要的人，禮賢下士紆尊降貴，提供不能抗拒的條件，對方也沒有說"不"的餘地。

最厲害的波士就是燕太子丹。他謀復國招賢能，看中荊坷，但對刺秦的死亡約會絕口不提。同遊共處時，荊坷贊賞彈琴的美女手巧，他命人把雙手剁下來用玉盤盛了相贈。荊軻無意中說："千裏馬的肝美味。"他又殺了名駒，把肝煮好奉上。

是他待他太厚嗎？當然不，只是"收買"的手段高明。震撼的你，只好豁命。…

日本東京大學施堯博士 《沖繩神歌的再語境化實踐：以首裡庫爾納保存會為例》

現代沖繩社會中，神歌的再語境化過程中並沒有一個完全意義上的主導者，多方行動者對神歌有著不同的理解和期待，合作與對抗發生在每一次演出中。對於神歌在現代沖繩的復興和發展，我們既不能用「本質主義」的「連續性」觀點來看，也不能僅從「功能主義」的角度考察民俗表演對於當下社會的功能性，這樣得到的結論一定是片面而偏頗的。

四川大學徐新建教授 《當藝術轉向「成為」：一種改變，多個問題》…

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從現在開始，中國正式進入「超級內捲」時代！

不要再埋怨現在生意不好做了，因為這只是一個開始！

今後99%的人無論怎麼努力，都只能賺到辛苦錢，這是科技發展的必然，也是人類發展的必然。

20年前有個口號叫「讓天下沒有難做的生意」。然後今天我們卻越來越深刻的發現一個現象：天下似乎沒有好做的生意了。

這是為什麼呢？…

我曾經問過你這個書名的意圖。你說，不是的，叫“影子”就是“影響”的詩意表達而已，所以書名有著“一神論的影響”的意思。我同意它確實詩意。它勾起我對伊朗詩人、神秘學家蘇哈拉瓦迪的聯想（我也在書的開始提到過他），他是伊朗歷史上最智慧的人之一，他提出了一個概念，或者說一個意象，“加百列之翼的影子”——加百列是上帝身邊的天使之一。



蘇哈拉瓦迪認為，這種影子是真實存在的，在宇宙中遍布，當你進入這種影子的時候，就能感到對上帝的懷戀之情（nostalgia）。我們討論過這個。對我來說，這意味著某種本真的東西，對上帝的懷戀就是上帝的顯聖。懷戀是對缺失的感受，但缺失感正是存在之一種證明。在這個意義上講，我同意“一神論的影子”這個書名。…

注釋

①…

第二單元：藝術與人類未來社會生活

日本神奈川大學周星教授 《從「生活機器」到「生活藝術」——當代中國生活革命的方向》

中國改革開放四十余年的歷程給人民的日常生活帶來了巨變，引發了深刻的「生活革命」，期間經歷了從「生活機器」到「生活藝術」的發展過程。生活的變化使民俗學的關注對象也發生了改變，日常與非日常的區別越來越模糊，民俗的概念從被污名化到被審美化，喚起了國民的鄉愁，使各種民俗藝術獲得了新生的機會。

北京師范大學高丙中教授 《國家藝術基礎設施建設與大眾參與藝術的新形式》…

今天我們會問：在20世紀林林總總的哲學思潮中，為何唯有現象學具有恆久的革命性的意義和影響力？現象學的意義還必須在哲學史上獲得定位和確認。在我看來，現象學以及與之相關的哲思——廣義現象學——最典型地標誌著歐洲西方哲學在事物/存在的理解方面已經進入了第三個階段。在第一個階段即古典存在論/本體論哲學中，事物的存在或意義被認為就在於事物本身，事物是康德所謂的「物自體」或「自在之物」（Ding an sich），無論是「實體—屬性」的結構還是「質料—形式」的框架，都是對事物之自在存在（物本身）的規定。而在第二個階段即近代主體主義的知識論哲學中，事物的存在或意義是主體所賦予的，是康德所謂的「為我之物」（Ding für…

哲學家總想努力對他所處的時代說些什麼，斯蒂格勒亦然。自上個世紀90年代初以來，以互聯網和大數據等為代表的數字技術對於整個人類社會所帶來的框定與加速現象成為每個人都無法回避的時代規定性。在斯蒂格勒看來，數字技術所推動的超級工業社會或自動化社會開啟了無產階級化的新階段，正在使人類社會走向邪惡化和下流化，甚至沿著向下的「惡的螺旋」滑向系統性愚昧的時代。[1]

為了回應人類紀、工業革命和資本主義推動下的這一「技術突變」（technological mutation），在講授南京課程《在人類紀時代閱讀馬克思和恩格斯》時，他特別建議聽眾展開跨學科工作（transdisciplinary…

在故事中，這兩種表達感情的方法理當彼此互補應用；我們對自己一個有計劃、有期待的行動有感情層面的意義，行動過程中，對身處情境亦有當下的感受。如何將感情表達活用在故事中，有待作者創意發揮。尤其是不同類型的媒介，有不同的表現形式。例如小說可以很細膩地用語言描述劇中人的內心世界，而電影則必須靠「內心戲」呈現，兩者方法完全不同。

本文以下提出幾個例子，作為對比並示範本命題的應用。下文說明敘述若重情境，而少主觀感受，故事將缺乏感情。…

四

正是從類群經驗概括向個人日常瑣屑的體驗轉型，導致了九十年代先鋒詩歌寫作自我化大趨勢。這種帶有私人物品的性質，私人自傳特色的寫作，成功地保留了個體巨大的精神自由空間。它獨立地抗衡主流文化，權力話語的導引強制，拒絕非藝術干擾，它推進生命詩學在前人極少問津的領地昂首闊步。從重大的人權到細微的嘆息，不管是正值層面的高揚抑或負值層面包括自瀆自虐自戕的展示，都顯現了生命在不可抗拒的悖論中——自明的意義，其頑韌執著的自我穿透，自我體認，自我放血，自我燭照，通，過體驗為中心支持的強大發射網絡，佔據和覆蓋了詩歌最廣闊的版圖。…

三、

胡塞爾在晚年尤其從發生現象學方面關注意義的生成和發展，他在這時講述意義時，選用「Sinn」，而不用「Bedeudung」。…

在布拉格符號學派的著作中，語境的概念也起到了重要的作用。 雅柯布森發展了卡爾·比勒（Karl Burhler） 的語言模式， 在他的語言交流模式中，他將文本和語言的指涉功能聯系在一起。 在雅柯布森的學生、 美國著名的符號學家西比奧克（Thomas A. Sebeok） 對動物交流的符號學研究，也就是動物符號學中，這一思想得到了進一步的推進。④



作為圍繞文本或符號的一種結構，語境對符號的形式以及主體可能賦予符號的意義都有影響。語境存在於符號之外，同時通過符號關係規定著符號的局限和特征。 如此，新的詞語在形態上的形式和意義不僅取決於語言中已經存在的概念，還取決於語言中意義與形式之間罅隙的存在。在不同的語境中，一個詞語的意義會有所不同，行為是否合宜也取決於它的語境。…

由此可見, 雖然科學人與藝術人觀察問題和研究問題的角度不同, 工作的方法和成果的表現形式不同, 但是彼此研究和觀察的對象是相同的, 都是黃河壺口瀑布;最終的目的和心願也是相同的, 都是為了使中國人民有幸福的生活、美滿的家園。這也是科學與藝術有可能相互溝通的統一性。

3.4科學與藝術的共同靈魂

藝術似乎與科學不同, 藝術是通過生動具體的典型形象來反映現實, 揭示客觀世界普遍真理。如我們常見的戲劇、文學、音樂、舞蹈、美術、電影、電視、雕塑、建築等作品, 都極具鮮明的個性和特色, 能激動起人們內心深處的情感世界, 給人以真善美的啟發和教育。這其中飽含著藝術家個性化的特征、體驗和創造, 否則, 一部接一部都是大同小異的戲, 作品難有永久的魅力和巨大的社會效益。藝術貴在創新,…

尤其是，“羅馬不是一天建成的”，城市精神的發展， 很多東西也都起著重要的作用，但是，其中，最重要的，是文化建設。

在城市發展當中，文化的作用日益凸顯，而且已經成為當今的共同趨勢。 回首千年，城市建設有著自身的發展歷程。 農業時代的城市是為神和君主而存在，所謂城市，也無非就是放大了的“廟”和“宮殿”。 工業時代的城市是為機器設計的，所謂城市，搖身一變，又稱為放大了的“廠房”。 當今之世，城市開始為人而存在，體現的是“以人為本”，成為人的精神家園。 這樣，文化的內涵也就日益引起高度的重視。

城市作為人類社會空間結構的一種基本形式，是人類文化發展的平臺，也是人類文明進步的視窗。 通過這個“平臺”和“視窗”，展示的是自己最美好的勞動成果。…

遇到不開心的事，失意的時候，很多發泄方式其實是"消耗"。

剪髮，去掉煩惱絲。

購物，花費一筆錢。

發律師信、打官司，中間人受益。

發脾氣、扔擲、破壞、得罪人、打架、自虐、自殘、決裂、辭工、把支票撕成碎片扔向對方以挽回自尊——統統是"消耗"。

消耗有一種浪費得起的快感——最痛快的手勢是"我不要！"、"誰稀罕"的手勢。雖然，事後還得結帳、收拾殘局。重要的是發泄。無所謂，你既然不快樂，何必令自己繼續受苦？"忍"是心頭一把刀。…

作為重歷（Nachleben）和重構（Nachbilden）歷史現象的歷史解釋學和歷史研究的本質則必然是一種理解性的重新構境。首先，歷史研究的對象並不是孤立的人與物，而是我們前面已經討論過的社會歷史關聯與境。由人的活動當下建構關係場境即是意義，歷史性理解的根本則是領悟每一個時代人們生活關係系統突現出來的意義。狄爾泰認為：「全部歷史所具有的任務，就是把握各種互動系統。」(55) 其次，在狄爾泰這里，歷史研究的核心不是假設客觀地面對與人無關的事實，因為這種事實本身已經是經過歷史性的興趣建構出來的特殊情境，而我們面對這種「選擇性的存在」的歷史現象時，又總是通過研究者自己的內在體驗（das innere…

你的財富意識並不由錢來決定；但你的錢的多少是由你的財富意識決定的。

當你想的更多，財富就會源源不斷地走進你的生活。

我喜歡在心里呈現出自己站在海邊的畫面。我遙望著浩無際涯的大海，我知道在這海洋里有我需要的全部。看看你手中拿著的想盛裝海水的容器：一把茶匙，上面有一個小孔的頂針，一個紙杯，一個玻璃杯，一個平底大玻璃杯，一個水桶，一個浴盆，或者你有一個管道從這個大海里往你家里運輸海水？

再看看你的周圍，注意，無論有多少人在那里，也無論他們拿著什麽樣的容器，海水都是充足的。你無須掠奪別人，別人也無須掠奪你。你不可能把大海里的水抽乾。你的意識就是你的容器，你可以為自己的思想換一個更大的容器。經常做這個練習，體會充裕和不受限制的感覺。