如果我們把荷爾德林的詩句改為「……人, 詩性地生存於大地……」, 這可能是現代的最低要求了, 無法「詩性」地生存也就使人在萬物中的地位變得岌岌可危, 人之為人的底線也就被徹底抽離了。

「詩乃是對存在和萬物之本質的創建性命名」, 詩意乃是詩的范疇, 詩意對應的是存在和萬物之本質。每一時代都有其本質。從西方的歷史經驗看, 在康德之前, 雖然在啟蒙運動之前赫拉克勒斯、狄奧尼索斯和耶穌基督這個「三位一體」的英雄和上帝的時代已經受到了動搖, 但只有到了康德在理性上徹底宣告這個時代的結束；而在荷爾德林那裡, 由於「上帝的缺席」而宣告了世界黑夜的來臨。夜晚來臨意味著詩意的產生已經不再是自然而然的事情, 意味著「不再有上帝顯明確定地把人和物聚集在它的周圍, 並且由於這種聚集, 把世界歷史和人在其中的棲留嵌合為一體」, 這就要求黑夜時代的詩人必須從黑夜的「深淵」裡搶救出詩意。在荷爾德林的詩中, 那就是為他終有一死的同類指出一條「歸鄉」的道路, 回到依然留下神的蹤跡的阿爾卑斯山和萊茵河。「詩意」一詞在世界不再嵌合一體之後,「拯救」已成為獲得詩意的唯一途徑。但拯救必須從危險之處而來, 不面對危險就沒有拯救。

也許任何不是從危險所在之處而來的其他的拯救都還無救。用無論多麼好的補救方法來進行的任何拯救, 對於本質上遭受危害的人, 從其命運的長遠處看來, 都是一種不耐久的假象。拯救必須從終有一死的人的本質攸關之處而來。

即是說, 詩意必須面對時代生存的深淵, 必須在最危險所在之處施加拯救。這就是時代的尊嚴時刻, 詩立於其時代之上。這也就是詩意的神聖性, 詩意是具有神聖性的, 神聖性是指在危險所在之處對拯救的尋覓和施行, 有如荷爾德林在貧困時代, 在面對「深淵」之時, 依然對諸神蹤跡的尋覓。在這裡我們可以看到, 神聖就是終有一死的人在天地之間對存在(本真)的體驗, 必須是這些體驗著神聖的詩人通過對遠逝諸神的尋覓, 才能在天空或大地的高處重獲神性的照耀。這種尋覓必須先抵達「深淵」, 才能在那裡得到暗示和指引。

世賓, 詩人、評論家, 現居廣州。本文為世賓最新詩集《交叉路口》(長江文藝出版社,2022年3月)作者「後記」《詩是世界的投影》一文的節選, 題目為編者所加。《交叉路口》收入世賓近年詩作100餘首, 被視為其30年來創作的高峰之作。（來源：南方都市報 2022年06月12日）