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維柯·反現代的創生 5

p225 維柯所認為的西西弗斯等神話與農奴地位的關係，很有意思，甚至可以說是對於馬克思分析的啟示。p236 十二表法的確立和授予平民婚姻權所引起維柯的重視。平民們的革命推動了神意的永恒歷史的來臨。p286 （維柯以柏拉圖來結束《新科學》，並稱贊由柏拉圖構思出的貴族政體是從諸民族的最初起源時就由神意安排出來的。維柯的見解可以說對我自己最近較為親近的康德和羅爾斯的政治觀點形成了很大衝擊。不過，維柯又如何解釋極權主義呢？也許他會認為，極權主義正是建立在理性對於以往秩序的徹底摧毀的基礎之上的，是一種雙重的墮落，即對於神意的離棄和對於自己墮落習性的無節制的放大。）p270 維柯的歐洲文明的兩個演進過程的說法。即洪水到羅馬的覆滅；羅馬覆滅到現代歐洲國家的頂點。維柯由此暗示，我們生活在另一個歷史演進的末日，這將歐洲置於類似精致的共和國的羅馬那樣的處境中。（這實際上與黑格爾的觀點十分相似，只是其是循環論的，在結局之後會重新開啟，而在循環之上則是神意的動力。而來自東方的文明呢。在維柯眼中這是異教徒的民族。不過，他同樣認為民族之間的興起與征服是完全正常的。）p272…See More

Nov 17

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維柯·反現代的創生 4

4世紀的雅典或羅馬帝國史：這就是維柯提出的兩個理想典範，借以拯救迫在眉睫的現代歐洲的頹廢。p64 維柯的《普遍法權》代表著他的早期著作宣布的神學和形而上學學說在政治學上的初次應用。但從教育學意義來看，它反映了維柯與其早期思想的重要分野。。。。從此以後，維柯把羅馬政治製度的興起看作是放之四海的人類政治發展的模型，無論是愚人(stulti)的民族還是智者(sapientes)的民族。只有研究羅馬，研究它的非理性的習俗、權威和法律，才能為現代政治懷疑主義提供必要的政治解毒劑。相反，希臘哲學遭到越來越多的質疑，對於政治的哲學理解（維柯在這里稱之為哲學家們的自然法，ius naturale philosophorum）被認為是荒誕的虛構，在面對懷疑主義的時候是無能為力的。維柯取而代之的是開始發展一門新的科學，來編製由神意引導的羅馬歷史。p70…See More

Nov 10

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維柯·反現代的創生 3

p19 維柯認為，他提供的這種上帝創造的模式與柏拉圖相一致，同時也是用來替代亞里士多德的經院追隨者們的理性形而上學。經院哲學家們的錯誤在於，他們消解了普遍形式和形而上學形式之間的區別，因而得出了這樣的結論，即通過探究事物的普遍顯現的物理特性，就可以理解它們的最終形式。（而實際上這種努力引出了現代科學的發展）p20 不過，如果一門科學運用人類的製造能力來模仿神的創造運用得越多，那麽這種確定性就越接近真理，因為真理部分地依賴於創造。（這里及之後的斷言與馬克思、海德格爾對於「工作」、「操勞」的關鍵性研究的比較）p24 (維柯把數學作為一種關鍵創造。對於數學的創造性的啟發。)p34 霍布斯和斯賓諾莎對於conatus的運用。p36…See More

Nov 8

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維柯·反現代的創生 2

p12 只要認識到維柯早期作品中的三個核心要素--神學、政治、羅馬，那麽他的最後作品《新科學》的目的和成就就可以得到更好的理解。他的目標是始終不渝的：即抵抗現代性的侵蝕，特別是現代思想的侵蝕，為前理性的人和傳統社會辯護。他的成就也是非凡的--盡管不是自19世紀以來他的許多讀者們所歸功於他的那種成就。維柯是披著現代社會科學的外衣，卻提出了一種根本反現代的政治理論的第一位歐洲思想家。他並沒有使用後來的反現代的語言來為傳統社會辯護，比如「血、大地和十字架」；他用的是分析的方法，他談論「家庭、宗教和財產」，這三種「人類的共同意識」(common senses of mankind)業經科學揭示為一切社會的基礎，因而應該得到支持。他並沒有為習俗社會提供獨斷論的辯護，來抵抗發達的共和政體；他運用他的科學揭示出一切民族在「神的」時代和「英雄」時代，在跨進共和主義之前那隱蔽著的光榮。…See More

Nov 6

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維柯·反現代的創生 1

譯者: 張小勇作者: （美）里拉副標題: 反現代的創生 ISBN: 9787802254404 頁數: 322 定價: 37.0 出版社: 新星出版社裝幀: 平裝出版年: 2008-5-1很好的一本書。主要是從神學和法學角度來審查維柯，與以賽亞柏林關於知識論方面的研究相補充。p4 （以賽亞-伯林對於維柯的研究。維柯的被發現和兩大思想派系之間論爭。）。。。其中一個派系植根於法國啟蒙運動，而另一個則旗幟鮮明地作為一種對應物而發展起來，那就是反啟蒙運動，特別是在19世紀的德國。前者的領軍人物包括偉大的法國哲學家們--笛卡爾、伏爾泰、狄德羅、達朗貝爾、愛爾維修、拉梅特里、杜爾哥、霍爾巴赫。而在後者之中只有孤零零的維柯，他在18世紀早期所寫的書已經被人遺忘了，但卻是後來偉大的德國反啟蒙作家們的先驅--Hamaan、Herder、Jacobi以及那些浪漫主義詩人們。p6 （柏林在《Vico and…See More

Nov 5

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程一身·警察詩歌：職業詩性與人性 4

盡管也有非警察作者寫警察的詩（大多是對警察的贊美詩），或許這些作品也能寫出警察的特點，甚至是職業精神，但他們畢竟是旁觀者，這類詩至多成為警察詩歌的側翼。值得注意的是，有些詩盡管寫到了警察，但如果警察是親人（如筷子兄弟的微電影《父親》中的父親），或把警察作為群體中的一員或背景性的人物，這種詩實際上也不是警察詩：那個理髮師/現在不知怎樣了//少年時的一個/理髮師。屋里有爐火/紅通通的/有昏昏欲睡的燈光/忽然，兩個警察推門/像冬夜的一陣冷風//「得讓人家把髮理完」…See More

Oct 21

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程一身·警察詩歌：職業詩性與人性 3

這首詩真實複雜，極具張力。它啟發讀者思考的一個問題是：警察的工作對象是人，七情六欲的人，而警察本身也是人，也有人的七情六欲。無論是以警察的身份還是普通人的身份出現，靖東的詩只要寫到女人都不同程度地存在著色情傾向，對此他從不遮掩，這是他寫作中非常可貴的地方。從這個角度來說，靖東的警察詩是人之詩。從詩中的句子不難看出他也是一個被女色誘惑的人，但同時他又有超越傾向，如果把這種傾向歸結為他的警察身份當然沒有問題，不過普通人在被誘惑時也會有警惕心理,如詩中提到的對「性病」的恐懼。就此而言，作者仍然是把警察當成人來寫的，或者說靖東不僅寫出了妓女的人性，也寫出了警察的人性。在詩中，作者的超越傾向表面上體現為對妓女的批判，所謂「兜售性器官的活生生的肉體」。我注意到，作者把妓女寫成「女鬼」時，把嫖客寫成了「酒鬼和色鬼」，這種對應性書寫具有一石二鳥的功效，他不是單純地批判妓女，也深入批判了制造妓女的嫖客。「酒鬼和色鬼」顯然還活著，「女鬼」指的卻是死人，用「女鬼」命名還活著的妓女意在揭示她們隨時會死的命運。…See More

Oct 18

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程一身·警察詩歌：職業詩性與人性 2

盡管這首詩並未顯示警察的介入，但它由一個警察敘述出來顯然不同於常人，更不同於看客。如果說警察的職責是保護人民生命安全的話，面對這樣一樁殺人案，警察所有的就不只是普通人的憐憫，更多的是痛惜和提醒，正如題目顯示的，這是一首悼念詩。可以說，作為一名警察，把它寫下來而不是輕輕放過，這本身就是一種面向塵世的備忘和預警。正如侯馬本人所說的：「這個案子折射出特別深刻的中國的真實、人性的真實。我用人性追問殘忍，把一名警察對人的關心，放在了社會轉型期對農民階層的關懷之中，讓樸素率真的情感和流淌在血液里的愛，凝聚成直取人心的詩。」（石楊：《侯馬：從警生涯使詩歌更真實更理性》，《人民公安報》2014年6月20日）這里我要著重談談陜西詩人武靖東。他在派出所工作，寫了不少以從警經歷為題材的詩，如《冬夜，或「除根門」事件》、《非虛構的一個鄧玉嬌式的人物》，還有反思殺人案的《被馬加爵殺害的龔博的家，距我住處僅有》等，但他更樂於自稱為「此在主義」詩人，而不願受警察詩人所限。筆和紙是配套的小何與有一個老婆3隻貓咪的老板是配套的昨晚發生了兇殺案，一男一女同時服毒女的先死了。男的（耍了花招？）在醫院洗後半生的胃警察忙著鑒…See More

Oct 12

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程一身·警察詩歌：職業詩性與人性 1

警察詩歌如果可以成立的話，它涉及到的第一個問題便是詩歌與職業的關係。事實上，任何人都可以成為詩人，農民工人醫生司機教師廚師，如此等等。換句話說，如果有警察詩歌，就可以有農民詩歌，工人詩歌，醫生詩歌，司機詩歌，教師詩歌，廚師詩歌，如此等等。當然，身為警察的詩人寫出的未必都是警察詩歌，有的詩人可能還會刻意回避或盡力超越自身的職業屬性。如果僅從取材而論，只有那些以從警經歷為題材的作品才能成為警察詩歌，至少這是警察詩歌的主體。不過，有些詩雖然不曾直接以從警經歷為題材，但會曲折隱微地體現出警察的職業特點和職業精神。與工人農民不同，警察的工作對象不是物，而是人，所謂「破案」就是通過蛛絲馬跡察覺並抓捕罪犯的過程。這就需要對人的全面了解和深入把握，即古人所說的世事洞明，人情練達。在我看來，警察的職業特點和職業精神主要是由眼和心體現出來的（當然手也很重要，抓捕就是由它完成的）。…See More

Oct 9

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潘學峰·寫詩不是一種職業，而是一種狀態

Poetry Is Not A Profession, But A Condition詩歌不是一種職業，而是一種狀態詩歌創作是一種瞬間的頓悟或情感的波動過程，詩歌作品是其結果。詩歌的創作「狀態」稍縱即逝，不是一般人能有輕易獲得的狀態，也不是詩人總會有的狀態。能夠不時地「頓悟」體現的是「詩人」敏銳的觀察能力和精深的理解能力，是詩人所有的「悟性」和「靈性」的直接反映；詩人可以看上去平靜如水，但其內在的「情緒」或「情感」總要翻起巨浪，這種狀態體現的是「詩人"的一種精神狀態和生活狀態。打個比方說，詩人可以是「大海」，有風平浪靜的時候，但也總會有掀起「騰空巨浪」的瞬間。如果一位「詩人」不管所在環境如何，總能做到「春風」拂面，甚或說總是「平靜」如「一潭死水」，那麽他/她的詩寫必然是平淡無奇的，他/她必然是不適合做「詩人」，或只能成為一位平庸的「詩人」。當然，詩歌創作者必須一定的文學「基本功」，比如，詩人應該懂得並能正確使用詩歌的主要詩體形式，不只要懂文字，如內涵和外延這些語義，還需要懂「音聲」和「節拍」這些能弄出「響動」的「音聲學問」。縱觀中外，無論是中國古體詩詞，還是除「自由體」（Free…See More

Oct 6

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陳嘉映：維特根斯坦後期思想（13）

評論弗雷格自視爲數學家和邏輯學家，他對哲學的興趣可説是由數學和邏輯的興趣引導的。羅素與弗雷格不同，他對哲學問題有廣泛的興趣，並在各個方面發表自己的看法，但他的哲學興趣沒有維特根斯坦那種深度。維特根斯坦有他自己的哲學關懷，這種特有的關懷使他把弗雷格和羅素提出的問題引向新的方向和新的深度。正如維特根斯坦的老朋友Paul Engelmann所説：對他〔維特根斯坦〕來説要緊的是哲學而不是邏輯，邏輯只不過碰巧是他精確描述其世界圖畫的唯一合適的工具。” 不過，維特根斯坦的哲學探索是從弗雷格和羅素入門的，無論是他的前期哲學還是他的後期哲學，始終都在回應這兩位前輩。維特根斯坦在《邏輯哲學論》的序言里説：“我只想提到弗雷格的巨著和我的朋友羅素先生的著作，它們在很大程度上激勵了我的思想。”可惜，維特根斯坦沒有激發這兩位前輩的進一步對話，從一開始，弗雷格和羅素就沒有懂得維特根斯坦哲學的真正趣向。…See More

Sep 8

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陳嘉映：維特根斯坦後期思想（12）

我説”蘋果來了”，你問”蘋果來了”是什麼意思，我改説”張三來了，張三帶着蘋果”。你若再問”張三來了”是什麼意思，我就沒辦法了。不是毫無可能解釋，而是可能性太多了，我不知道你的問題在哪里。我們聽到一句話，通常直接就理解了。在話語和理解之間，不需要什麼中介。各種意義理論，指稱論、概念論、圖象論，其中都有一些論證希望提供溝通從語句到理解的鴻溝。沒有什麼東西能帶我們越過鴻溝，因爲本來無鴻溝。維特根斯坦倒轉了思考的方向：理解是一個自然的、直接的、無中介的過程。當然，有時需要解釋，需要中介，但最終要來到直接理解。理解需要天賦，你無法教會一隻母雞這是指體積、那是指歲數，但你卻可以教會一個六歲的孩子。你指全兔，他總是理解成兔子尾巴，這時你怎麼辦？我們還可以想像更離譜的誤解，例如你永遠看不見整隻兔子，你總以爲我不是在指兔子的前一半就是在指兔子的後一半。當然，這種誤解不容易發生。但容易不容易發生不只是一件經驗上的事實嗎？我無法從邏輯上排除它發生的可能性。然而，我們不是從懷疑一切開始的，不是從無窮無儘的誤解開始的，理解的過程不是無窮無儘地消除誤解最後達到確定性，理解是一個自然的過程。孩子自然而然就學會理解語…See More

Sep 3

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陳嘉映：維特根斯坦後期思想（11）

維特根斯坦的私有語言論證引發了大量反駁、辯護、澄清、再反駁、再辯護。本書無法細論，只在愛耶爾一節再有涉及。自然理解vs充分分析從維特根斯坦中期的筆記看，他的注意力已經不集中在經過分析之後得出的”邏輯語言”，而是語言的日常的實際使用，至少是在科學工作中的實際使用。所以，研究者常把維特根斯坦後期的思想轉變概括爲從對邏輯語言的關注轉向對日常語言的關注。這個評論雖然不錯，但不夠中肯。在我看，維特根斯坦後期思想的特點是把邏輯分析和自然理解結合起來了。邏輯分析的最終目標不再是簡單名稱或簡單對象，而是自然理解，因此，也就不存在抽象的充分分析。分析是有目的的分析，是把隱含在理解中的東西擺上明面，從而使某些混亂或模糊得到澄清。《邏輯哲學論》反復提到”完全的分析”；維特根斯坦堅持簡單對象的存在，也正是出於充分分析原則的一般要求。而在《哲學研究》中，維特根斯坦多方面批判了充分分析和簡單對象的觀念。我這里想把第60節全節引用在下，目的之一是讓讀者體會一下《哲學研究》的風格。不少讀者很不習慣維特根斯坦進行哲學思辨的方式，以爲瑣碎，我的感覺正相反，在這些具體而微的論述方式中，重要的哲學課題展現得極爲鮮明，比那些徒…See More

Sep 1

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陳嘉映：維特根斯坦後期思想（10）

一種語言有意義，不在於這種語言中的各個語詞互相聯系、互相定義，而在於這種語言結晶了我們對世界的理解。矩形的對角線把它切分成爲兩個三角形，這不是任何人發明出來的事情，固然，一種語言可以沒有”矩形”、”對角線”這些語詞，雖然人的確我們的語言是千百萬生靈在千百萬年勞動、尋找棲居地、社會交往、歌舞、感覺、反省間逐漸生長出來的，我們理解這種語言，因爲它包含着我們的理解，它使我們能夠有意義地述説這個世界。你不能獨創窮奇語，是因爲你無法擺脫我們已經具有的世界之理解，你不得不把新奇的感受和邏輯嫁接在已經成形的理解上，你無法退回草履蟲般的白板狀態獨自從你自己的心靈經驗來重新建構概念系統。退一步講，你從你獨有的感覺/經驗確定了一種語言中各概念的應用範圍，確定了語法，等等，但我們不知道它是不是語言，不知道怎樣判斷在那種語言中怎樣説是對的，怎樣説是錯的，怎樣算説了話，怎樣算沉默，那種“語言”和我們的語言完全隔絶。你自己也同樣不知道，因爲那種“語言”里沒有語言、對錯、沉默以及其他一切概念〔269節〕。如果有一個人，看不見紅綠，但能夠看見紫外線，聽不見我們的五音，但能聽到一大堆超聲波，他感覺到另一些東西，而且這些…See More

Aug 30

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陳嘉映：維特根斯坦後期思想（9）

Aug 28

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陳嘉映：維特根斯坦後期思想（8）

哲學研究中的很多段落經常被引用來建立一種印象：彷佛維特根斯坦和私有語言論者的爭點在於外在對象和內在對象，彷佛維特根斯坦主張語詞和外在對象相聯系就有意義而和內在對象相聯系就沒有，因爲語詞和外在對象的聯系可以公共檢驗。檢驗成了一個核心問題。〔258被反復引用以增強這種印象。〕維特根斯坦所要強調的卻不是內在對象和外在對象，而是現象的外在性，如果沒有外在現象和整個生活世界，那就只剩下語詞和對象的直接聯系了，而這正是再次變形的指稱論。維特根斯坦則要再一次説明：語詞和對象的直接聯系不能産生意義，這種聯系只是一種儀式。通過對疼痛的討論，維特根斯坦所反對的是一個一般的論題：我們直接知道自己的心靈，關於他人的心靈是根據外部表現推論出來的〔303節〕。好，就算你經常能知道我疼，甚至承認我知道我疼是個別扭的説法，但你還是不能否認，我了解別人的疼的辦法和了解我自己的疼的辦法很不一樣，我覺得疼，卻是看出你疼，得知你疼。有些事情原則上只有我自己知道，例如我要是不告訴你，你就無法知道我昨天晚上夢見了誰。在有沒有私有語言的争論中，我們是否能夠知道對方的心理成了一個熱點，争論的雙方往往籠統談論感覺/心理，然而，事情看起…See More

Aug 27

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維柯·反現代的創生 5

Posted on November 11, 2023 at 11:30am 0 Comments 2 Promotions

p225 維柯所認為的西西弗斯等神話與農奴地位的關係，很有意思，甚至可以說是對於馬克思分析的啟示。

p236 十二表法的確立和授予平民婚姻權所引起維柯的重視。平民們的革命推動了神意的永恒歷史的來臨。

p286 （維柯以柏拉圖來結束《新科學》，並稱贊由柏拉圖構思出的貴族政體是從諸民族的最初起源時就由神意安排出來的。維柯的見解可以說對我自己最近較為親近的康德和羅爾斯的政治觀點形成了很大衝擊。不過，維柯又如何解釋極權主義呢？也許他會認為，極權主義正是建立在理性對於以往秩序的徹底摧毀的基礎之上的，是一種雙重的墮落，即對於神意的離棄和對於自己墮落習性的無節制的放大。）

p270…

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維柯·反現代的創生 4

Posted on November 3, 2023 at 7:49pm 0 Comments 2 Promotions

4世紀的雅典或羅馬帝國史：這就是維柯提出的兩個理想典範，借以拯救迫在眉睫的現代歐洲的頹廢。

p64 維柯的《普遍法權》代表著他的早期著作宣布的神學和形而上學學說在政治學上的初次應用。但從教育學意義來看，它反映了維柯與其早期思想的重要分野。。。。從此以後，維柯把羅馬政治製度的興起看作是放之四海的人類政治發展的模型，無論是愚人(stulti)的民族還是智者(sapientes)的民族。只有研究羅馬，研究它的非理性的習俗、權威和法律，才能為現代政治懷疑主義提供必要的政治解毒劑。相反，希臘哲學遭到越來越多的質疑，對於政治的哲學理解（維柯在這里稱之為哲學家們的自然法，ius naturale philosophorum）被認為是荒誕的虛構，在面對懷疑主義的時候是無能為力的。維柯取而代之的是開始發展一門新的科學，來編製由神意引導的羅馬歷史。

p70…

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維柯·反現代的創生 3

Posted on November 2, 2023 at 9:30pm 0 Comments 4 Promotions

p20 不過，如果一門科學運用人類的製造能力來模仿神的創造運用得越多，那麽這種確定性就越接近真理，因為真理部分地依賴於創造。（這里及之後的斷言與馬克思、海德格爾對於「工作」、「操勞」的關鍵性研究的比較）

p24 (維柯把數學作為一種關鍵創造。對於數學的創造性的啟發。)

p34 霍布斯和斯賓諾莎對於…

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維柯·反現代的創生 2

Posted on October 22, 2023 at 1:30pm 0 Comments 2 Promotions

p12 只要認識到維柯早期作品中的三個核心要素--神學、政治、羅馬，那麽他的最後作品《新科學》的目的和成就就可以得到更好的理解。他的目標是始終不渝的：即抵抗現代性的侵蝕，特別是現代思想的侵蝕，為前理性的人和傳統社會辯護。他的成就也是非凡的--盡管不是自19世紀以來他的許多讀者們所歸功於他的那種成就。

維柯是披著現代社會科學的外衣，卻提出了一種根本反現代的政治理論的第一位歐洲思想家。他並沒有使用後來的反現代的語言來為傳統社會辯護，比如「血、大地和十字架」；他用的是分析的方法，他談論「家庭、宗教和財產」，這三種「人類的共同意識」(common senses of mankind)業經科學揭示為一切社會的基礎，因而應該得到支持。他並沒有為習俗社會提供獨斷論的辯護，來抵抗發達的共和政體；他運用他的科學揭示出一切民族在「神的」時代和「英雄」時代，在跨進共和主義之前那隱蔽著的光榮。…

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