字詞過度
  • Male
  • Jarkata
  • Indonesia
Share on Facebook
Share

字詞過度's Friends

  • INGENIUM
  • Crna Gor
  • Syota ElNido
  • Paetiyo
  • Bayrut Alhabib
  • Chiron人馬
  • Suyuu
  • baku
  • Dushanbe 杜善貝
  • Ashgabat
  • 比雷艾弗斯
  • Taklamakan
  • SRESCO
  • ucun estutum
  • Zenkov

Gifts Received

Gift

字詞過度 has not received any gifts yet

Give a Gift

 

字詞過度's Page

Latest Activity

字詞過度 posted a blog post

楊成瀚·洪席耶的《感性分享:美學與政治》(9)

Rancière提到,這由巴爾札克和普魯斯特所開啟的小說傳統,也正是往後使馬克思、佛洛依德、班雅明的「批判思想」得以成形的邏輯脈絡,這如同馬克思對商品拜物教的診斷一般所打開的「真實的幻影向度」(dimension fantasmagorique du vrai),這得以成為社會與人文科學批判典範或批判間距的幻影向度。而事實上,這種藝術和非藝術、真實和想像、現在和未來間距離的不斷調整、測量或所謂的「共同在場」也正是使攝影以及電影成為某種得以探究、解謎或挖掘的「紀錄」(-graphe),某種繪製以及探勘某個時代、某個文明、某個社會、某個國家…的地形學(topography)的虛擬浮標,某種「藝術」的真正關鍵。如果對Rancière來說,電影影像所能蘊載的最大力量乃在於其「紀實/計時」(documentary)潛能的話,那麼,在法國藝術史學家達米許(Hubert Damisch)以及迪迪-于柏曼(Georges…See More
Jul 5
字詞過度 posted a blog post

楊成瀚·洪席耶的《感性分享:美學與政治》(8)

換言之,並非機械複製技術帶動了之後的藝術的典範轉移,而是使平凡的日常生活或大眾成為「藝術」(art)、成為某種「特定藝術」(l’art)的主題或成為某種特定的秀美(beau)的承載者的美學政體或美學邏輯帶動了日後的技術革命,並破壞了強調主題優越性的再現政體。Rancière說,這乃是「任何一個的假設」(l’assomption du quelconque)或「任何一個的榮耀」(la gloire du quelconque)21;就如同《甲板》(L’ Entrepont)中/上的移民(Alfred Stieglitz),如同德勒茲所說的「人們的璀璨」(la splendeur du on)22般,每一個都獨一無二地假定著一個新生命或一個共同世界的到來。文學文件與歷史學家文件間的對立(文學的政治)於此,Rancière也試圖打破文學及歷史科學間線性進化/斷裂/躍升的現代主義邏輯,並指出了早在所謂的歷史科學、「新史學」或技術革命出現前,就已有了某種「作家的科學」(science de…See More
Jul 1
字詞過度 posted a blog post

楊成瀚·洪席耶的《感性分享:美學與政治》(7)

尤其, Rancière在這裡所指出的乃是「文件」(document)和「紀念碑」(monument)間的對立:「文件」是編年的、官方的記憶史料;而與此相反,「紀念碑」則是透過某種現今存在的事實、透過感性被動性而來的對過往的日常生活或市井小民的日常活動的某種無聲的見證。正如Rancière所說,它,「以毫無意願指示我們的方式指示著我們」19。事實上,這也正是年鑑學派史學和電影影像的專屬力量。班雅明「機械藝術」論點的問題性對此,Rancière答道,他要處理乃是某種科學及美學的革命典範,而非班雅明在〈攝影小史〉(Kleine Geschichte der Photographie)或〈機械複製時代的藝術作品〉(Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen…See More
Jun 29
字詞過度 posted a blog post

楊成瀚·洪席耶的《感性分享:美學與政治》(6)

對此,Rancière寫道,某種對哀悼思想的哀悼,某種哀悼的哀悼:「由此開始,後現代主義乃陷入了債務與重新彌補現代性思想的巨大和諧之中。崇高間距的場景也即將概括各種磨難或原初間距的場景:諸神的海德格式隱退、佛洛依德的那無法化約的死亡驅力和無法象徵化的客體;絕對他者的聲音宣告著再現的禁令 ;對父親的革命性謀殺。後現代主義乃變成了無法再現/無法論述/無法彌補(l’irrpresentable/intraitable/irrachetable)的巨大輓歌,譴責著人的人性的某種自我解放的理念的現代愚癡及其在集中營中那無法避免也無法禁止的實現。」18前衛藝術論點與政治主體性最後Rancière則提到了前衛政治的理念。事實上,Rancière說,前衛的論點乃提供了使得美學和政治連結的某種政治主體化的理念,它那強調新穎性的藝術理念和某種對於政治方向理念的謀畫。這首先乃是前衛的流派對於歷史進行閱讀、診斷並定義政治運動方向的理念,以及依據席勒的模型,對感性以及某種即將到來的生命形式進行發明,並將「政治」(la…See More
Jun 28
字詞過度 posted a blog post

楊成瀚·洪席耶的《感性分享:美學與政治》(5)

現代性論述的兩種變體及其敗筆而接下來,Rancière則提到了建立在藝術美學政體的這構成性的衝突之上的現代性論述的兩種變體及其敗筆。這兩種變體一種是對當代藝術自治與對其專屬的特定形式的可能性進行探索的現代性,某種作為「藝術危機」的指涉物,某種常與政治革命有著遙遠的類比關係的現代性,某種「有節制的現代性」,Rancière說。另一種則是「現代性主義」,這將藝術美學政體的政治革命計畫與某種人性的感性實現方案(從席勒的「審美狀態」到德國浪漫主義的「美學計畫」)進行扣連的現代性理念,這使得支配和奴役原初乃是某種思想活動和感性被動性對抗的不對稱關係的這個事實得以被揭示,這使得思考和感性得以流變為某種單一現實,這使得「平等」得以被思考,使得某個中立的平等空間得以被開啟,使得某種感性世界的棲居模式得以被思考的革命性理念。Rancière指出,正是這樣的一種連結促成了馬克思主義革命與新生命的種種創造間的連結,某種作為政治革命典範的美學典範的出現。但這場革命往後的垮台,也在兩個時間點上決定了現代性論述的災難性命運,其一乃是藝術現代主義對政治革命失敗的批評:超現實主義和法蘭克福學派對於現代性工業的批評。其…See More
Jun 27
字詞過度 posted a blog post

楊成瀚·洪席耶的《感性分享:美學與政治》(4)

事實上,這乃是某種對感性不斷地變得與自己陌生,自己不斷地變得與自己陌生的異質性力量進行模塑的特定政體,某種Rancière所謂的「美學無意識」(l’inconscient…See More
Jun 25
字詞過度 posted a blog post

楊成瀚·洪席耶的《感性分享:美學與政治》(3)

藝術的詩學/再現政體Rancière緊接著定義了他稱之為藝術的詩學或再現政體。在這種再現或階序性的政體中,「藝術」(l’art)乃透過了「製作/模仿」(poeisis/mimesis)的對偶而被進行了辨識。「詩歌」或「藝術」的事實/行為(fait)5,對於敘事、情節的布置安排、對於行動的再現以及「精緻藝術」(« beaux-arts…See More
Jun 22
字詞過度 posted a blog post

楊成瀚·洪席耶的《感性分享:美學與政治》(2)

現代性論點的微薄利益與藝術的種種政體而在第二章中,Aspe和Combes則就前衛藝術、現代性以及後現代性的範疇是否向美學與政峙間的扣連關係提供了某種概念化模式的這個問題向Rancière進行了提問。針對這個問題,Rancière首先點出了前衛藝術與現代性論點的某種問題性或不純性(impurity)。Rancière指出,前衛藝術和現代性的論點事實上融合了兩種不同的想望:一種是普遍意義下的藝術(arts en général)的某個政體的歷史性,另一種則是在此藝術政體的內部進行操作的期待以及斷裂的種種想望,某種政治主體性的形構。於此,為了更進一步地釐清問題,Rancière便著手進行了三種藝術的認同政體的定義和區分。影像的倫理政體首先是影像的倫理政體。Rancière指出,在這種反對擬像(simulacres)的柏拉圖式的政體中,「藝術」(l’art)根本不存在(藝術尚未個體化4)。有的只是種種製作的方式,種種使用的方式,種種「技術」(arts)或種種影像的存在方式(l’être de…See More
Jun 21
字詞過度 posted a blog post

楊成瀚·洪席耶的《感性分享:美學與政治》(1)

前言這本書的內容實際上是Rancière對《艾莉絲》(Alice)季刊的主編慕希耶勒・ 康布斯(Muriel Combes)和柏納德・艾斯普(Bernard Aspe)1的提問所進行的回應。於〈前言〉中,Rancière便提到,他要處理的不是普遍意義下的藝術理論或藝術的某個理論,不是藝術作品對感性所造成的效果的問題,而是對種種藝術進行思考及其辨識(identification)的問題,或是我們究竟該如何—在前衛美學/政治理念已轉變為某種鄉愁情調(境遇主義者),在許許多多藝術終結/回歸、影像已死的論述、奇觀、擬像、「無法呈現」(l’imprésentable)或「哀悼」的思想(Lyotard)氾濫的今日—重新賦予「美學」意義或形塑「美學」與「政峙」(le politique)2扣連的種種新模式,形塑「感性分享」(partage du…See More
Jun 20
字詞過度 posted a blog post

李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(13)

本文藉由 呈現 和 探討柏格森 論述 內在與外在不可 共量的 觀點 反 思 人 論 。科學實證主義 的規則 長期 以來 主掌 著 知識界 人 普遍 以柏格森所稱的「量性」的外在世界以及智性所建構出來的準則來衡量自己、衡量 他 人。 人類的知識大廈已經習於從觀察量性的世界 尋求建造 規則,如今 腦 科學在高度精密的儀器 之發展和 協助下信誓旦旦地 描繪 人類圖像 、定義人的本質, 使 「人是什麼?」 成為全然攤在手術台上 以 及 置 於 磁核 共振成像( MRI)或神經顯影 MEG)等儀器 中 可 以 回答 的 問題 。 人 並且使用各種方式製造自己,如同製造充斥於市場的各種 產品 。柏格森的意識和延持(時間)理論 所 描繪 的是 另一種人觀和世界觀的典範,這個 典範告訴我們,意識中的延持是 人 之所是的重要依據以及重要線索 。那 是 內在的 質的範疇,與 外在 可以量度、複製的量的世界不可 共量 。 因此 不應該也無法 使 用生物學、社會學、心理學、腦神經科學 以及種種政治制度和法律規範來定義人的本質以及人的價值。要回答「 人是什麼 ?」必須同時注重 對人所具的 量與質的 範疇之…See More
Jun 17
字詞過度 posted a blog post

李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(12)

伍、結語:內在與外在不可共量的人觀由以上對柏格森理論的梳理,可以清楚看見,柏格森所描繪的是內在與外在不可共量的人觀。 不只是內在與外在是質與量之不同範疇,因而在理解的方法論上有所差異,並且在研究的方向上,柏格森也提出不同於當代的看法。在《創化論》中柏格森表達出獨特的進化觀點。 縱使生命一代傳一代是基因的傳遞過程, 然而生物初始的胚、芽 germ)所具有的生命驅力才是進化的主要因素。生物學家論及偶發的突變是進化的開展,柏格森卻論突變之所以發生並非純偶然性,而是原初的驅力( original impetus)在同種的胚之中的作用,一代接續一代累積而成。 (1911a: 92-94)近代的生物學家及腦神經學家,企圖從了解器官中各個小單位之作用,予以聯合以了解該器官,進而描繪整個的生命功能。但柏格森指出,若我們觀察胚胎則可以看見,「生命並非藉由各個要素的聯合以及增加( association and addition),卻是藉由分解以及分裂 dissociation and division)而進展。」 (1911a:…See More
Jun 16
字詞過度 posted a blog post

李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(11)

三、直覺的我與智性的我柏格森稱這樣的時刻為「把握了一個絕對」:拒絕由外在的種種來認識自我、定義自我,而是回到自我的內裡──我所是之處──來認識自己。(1912: 3)人那個恰恰是他自己的自我,無法由外界定義,也無法以符號表達,是與每一樣事物、與每一個學科描述,以及與社會生活的種種觀念都不可共量。這個「絕對」也可稱為「無限」,旨不在大小、數量或是超越的意義,而是當立於外在進行觀察的人要用任何方法解釋它時,就像翻譯一篇外文詩,每一個譯本只能是趨近原文,可以有無限的可能性進行翻譯,卻無法真正與其原本相等。(1912: 6)把握一個絕對,只能是由自我的直覺(intuition)產生,其他的心智活動,柏格森稱之為分析、翻譯,它們是屬於智性(intellect)。分析就是用我們已經知道的概念或方法來定義或描述所知覺的對象。在智性的過程中,新的認識對象總是被我們在意識中將之與已知的觀念類比,予以翻譯。(1912:…See More
Jun 11
字詞過度 posted a blog post

李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(10)

柏格森一方面論述人的身體歸屬於宇宙的物質運動,另一方面指出人的身體之所以能夠擷取不同的物質運動進行認知,是由於人具有自由意志。(1910: 280)自由意志歸屬於意識,物質主義的科學觀不承認它的實在性,但是柏格森從延持的觀念來肯定它的存在。柏格森提出,就算科學可以提出證據,說明腦細胞每時刻的活動是由生理的機械運動來定位,也不能因此結論,心智活動是由這個必要的機械運動所決定。若果真要如此下定義,則必須先證明每一個心智活動與每一個腦細胞狀態之間的關聯性。(1910: 146)對此柏格森舉出一個清晰的比喻,如同一個圓錐體其尖端是以數學上可以數計的點為終,而其底端是一個平面的圓,但如果我們只有將一個點與一個圓並排,並無法得到一個圓錐體。這正如科學家和哲學家們對人的心智的觀察,所得到的科學數據或者所分析的概念,縱使對於了解人是什麼有很大的幫助,但卻無法就此探知整全的心智狀態。(1912: 39)延持的概念是質性的,無法以量來定義,一個外在的觀察者也無法測量出我現在的行動是出於自主或是出於生理的機械作用。但可以肯定的是,在大部分人的經驗中,內在狀態有一定程度是在自己的自主當中。(1910:…See More
Jun 6
字詞過度 posted a blog post

李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(9)

一、 延持與人的實在性柏格森從延持以及意識對延持的具體感覺論人的實在性,其方法論在於以意識中的經驗為基礎,觀察、反省意識的認知活動,其進路顯然不同於西方哲學傳統對實在性之概念式、抽象式的推論。(F. L. Pogson, 1910: xi-xii, x-xi)柏格森稱意識的原初體驗活動為直覺(intuition),將意識在不斷學習以及依興趣和實用需要組成的知識與習慣之活動稱為智性(intellect)。直覺在空間現象所感知的對象是量性、可數、展延的,從而返回意識與記憶中的延持,在這裡所發生的則是質性、強度(intensity)、不可展延的。空間中的現象之所以稱為是量性的,是同質的,可以從物質(包括人的身體)是由原子、分子等粒子組成,以及視覺、聽覺所接收的是與物質所傳動的波長有關等方面來理解。4意識所知覺的對象在空間中一個個並排、展延(extension),但是在意識的延持中,它們成為內涵(intension),是具有不同質、單獨的圖像。5(Henri Bergson, 1910:…See More
Jun 4
字詞過度 posted a blog post

李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(8)

五、慣用的時間與延持如上所述,柏格森認為,並非空間容納物質,而是物質的運動延展出空間 。我們習以為常的時間其實是屬於空間,因宇宙物質運動的無限擴張,我們從物質的位置學習度量、遠近的概念,也將之化為時間的概念,成為衡量我們日常生活的準則 。 1911b: 279-280, 1910: 90-99 柏格森指出, 真正的時間 在於 我們的直覺所感知的時間,就是每一 個 當下 在意識中 的「延持」。每一個意識知覺的當下 彼此 之間並不連續,但是每一個意識知覺所具有的延持,其所包含的 是過去 無數個當下的純粹記憶 它們 與現時的當下之間是 接續 的 。 這裡 所 說的接續主要意 義在於: 當下知覺引發記憶 、 以及記憶詮釋當下知覺之 相互 融會 。 柏格森強調, 空間與時間 的概念 之所以 呈現為 我們習以為常的 科學知識系統,是經 由意識活動對物質 的認識 所規畫出來, 純粹 是屬於推 理的( speculative)性質 。 1911b: 280 這個觀察 恰恰批判了 柏格森當時 的 實證主義 所 主張 的 觀點後者認為,唯獨自然科學是可以檢證(…See More
May 31
字詞過度 posted a blog post

李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(7)

四、 腦和心智與延持的關係基於上述的理論,柏格森反對物質主義所持,以腦作為決定或解釋一切心智活動的唯一原因;然而他也反對理念主義所宣稱,心智為認知的唯一原因。柏格森認為腦和心智各司其職,不可分離地一起作用。腦(身體)是列於眾物質中的一個物質,腦神經系統作為認知的器具,接收物質的訊息/圖像,產生純粹記憶;而靈/心智則是負責在當下產生注意力,藉由知覺不僅感知當下所接觸的物質,將其圖像收進意識裡,而且由底層的純粹記憶選取相似或相關的記憶圖像,對新收入的圖像進行詮釋、互相影響。它們如同許多波浪互振,共同組成當下的意識內容。 1911b: 236…See More
May 29

字詞過度's Blog

楊成瀚·洪席耶的《感性分享:美學與政治》(9)

Posted on July 4, 2020 at 11:19pm 0 Comments

Rancière提到,這由巴爾札克和普魯斯特所開啟的小說傳統,也正是往後使馬克思、佛洛依德、班雅明的「批判思想」得以成形的邏輯脈絡,這如同馬克思對商品拜物教的診斷一般所打開的「真實的幻影向度」(dimension fantasmagorique du vrai),這得以成為社會與人文科學批判典範或批判間距的幻影向度。

而事實上,這種藝術和非藝術、真實和想像、現在和未來間距離的不斷調整、測量或所謂的「共同在場」也正是使攝影以及電影成為某種得以探究、解謎或挖掘的「紀錄」(-graphe),某種繪製以及探勘某個時代、某個文明、某個社會、某個國家…的地形學(topography)的虛擬浮標,某種「藝術」的真正關鍵。如果對Rancière來說,電影影像所能蘊載的最大力量乃在於其「紀實/計時」(documentary)潛能的話,那麼,在法國藝術史學家達米許(Hubert Damisch)以及迪迪-于柏曼(Georges…

Continue

楊成瀚·洪席耶的《感性分享:美學與政治》(8)

Posted on June 29, 2020 at 9:08pm 0 Comments

換言之,並非機械複製技術帶動了之後的藝術的典範轉移,而是使平凡的日常生活或大眾成為「藝術」(art)、成為某種「特定藝術」(l’art)的主題或成為某種特定的秀美(beau)的承載者的美學政體或美學邏輯帶動了日後的技術革命,並破壞了強調主題優越性的再現政體。Rancière說,這乃是「任何一個的假設」(l’assomption du quelconque)或「任何一個的榮耀」(la gloire du quelconque)21;就如同《甲板》(L’ Entrepont)中/上的移民(Alfred Stieglitz),如同德勒茲所說的「人們的璀璨」(la splendeur du on)22般,每一個都獨一無二地假定著一個新生命或一個共同世界的到來。

文學文件與歷史學家文件間的對立(文學的政治)…

Continue

楊成瀚·洪席耶的《感性分享:美學與政治》(7)

Posted on June 27, 2020 at 4:30pm 0 Comments

尤其, Rancière在這裡所指出的乃是「文件」(document)和「紀念碑」(monument)間的對立:「文件」是編年的、官方的記憶史料;而與此相反,「紀念碑」則是透過某種現今存在的事實、透過感性被動性而來的對過往的日常生活或市井小民的日常活動的某種無聲的見證。正如Rancière所說,它,「以毫無意願指示我們的方式指示著我們」19。事實上,這也正是年鑑學派史學和電影影像的專屬力量。

班雅明「機械藝術」論點的問題性

對此,Rancière答道,他要處理乃是某種科學及美學的革命典範,而非班雅明在〈攝影小史〉(Kleine Geschichte der Photographie)或〈機械複製時代的藝術作品〉(Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen…

Continue

楊成瀚·洪席耶的《感性分享:美學與政治》(6)

Posted on June 25, 2020 at 4:46pm 0 Comments

對此,Rancière寫道,某種對哀悼思想的哀悼,某種哀悼的哀悼:「由此開始,後現代主義乃陷入了債務與重新彌補現代性思想的巨大和諧之中。崇高間距的場景也即將概括各種磨難或原初間距的場景:諸神的海德格式隱退、佛洛依德的那無法化約的死亡驅力和無法象徵化的客體;絕對他者的聲音宣告著再現的禁令 ;對父親的革命性謀殺。後現代主義乃變成了無法再現/無法論述/無法彌補(l’irrpresentable/intraitable/irrachetable)的巨大輓歌,譴責著人的人性的某種自我解放的理念的現代愚癡及其在集中營中那無法避免也無法禁止的實現。」18

前衛藝術論點與政治主體性…

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members

Blog Posts