三、

胡塞爾在晚年尤其從發生現象學方面關注意義的生成和發展，他在這時講述意義時，選用「Sinn」，而不用「Bedeudung」。「Sinn」這個詞除了有「意義」的含義以外，還有「感覺」、「知覺」、「沉思」、「意識」等多種含義。胡塞爾選擇這個詞本身就表明，他仍然在以其強勁的專注力對心理結構作細致的內省，他對歷史、主體間性的討論，仍然是先驗范圍的研究。對胡塞爾來說，澄明先驗的主體間性的發生過程，就是揭示出所有主體先前的創立意義和建立意義形態的行動；他所理解的歷史，就是特定的「歷史意義」，確切地講，就是在時間中「積淀的歷史意義」。通過這樣的追根溯源，即可以激活先前的建構行動，還可以清楚地還原建構過程。胡塞爾在這時仍然是根據發生學的原理來考察的意義形成過程，並且試圖清楚地闡明，任何主體不只是具有自身的發生過程，而且還與歷史發生關係，因此，主體性應當是歷史的主體性。

在《歐洲科學的危機與先驗現象學》中，胡塞爾不僅繼續用「Sinn」這個詞，而且還擴而廣之，使用了一些以Sinn為詞根的新的概念，如「besinnlich」，「selbstbesinnlich」 ，「Besinnung」。這些詞的漢語含義基本上與詞根相近，可以翻譯為沉思、自省等意思。這些新概念使我們注意到胡塞爾與狄爾泰之間的一種特殊的關係，因為狄爾泰也是在晚年才使用「自省」（Selbstbesinnung）這個概念的。對狄爾泰來說，「自省」是把生命的發生過程當作生命的歷史，並且在生命關聯中指出生命的意義，因此，「自省」的含義多於發生學的觀察，超出了單純的、只反映時間流動的「體驗」概念。由此來看，胡塞爾與狄爾泰在這個方面是一致的。

不過，仔細推敲的話，還是可以發現他們之間的差別。首先，按照狄爾泰的觀點，生命的歷史意義應當在他所說的生命范疇中表現出來，他對此作出的基本解釋是：第一，不能用人的本質以外的東西或者意向性的對象關係方式去理解具體的人的本質，體驗具有另外的價值；第二，一切在生命中的體驗都是有意義的，不僅生命的發生過程是時間上的流動關聯，而且對這種時間關聯的體驗也具有理解生命的意義。所以，「自省」是不能代替「體驗」的。狄爾泰的這個觀點顯然是不同於胡塞爾的解釋的，為此他們曾發生過激烈的辯論。

其次，狄爾泰所理解的意義范疇不同於胡塞爾的意義發生過程。我們在這里無論如何不能忽略，在狄爾泰的意義范疇中缺少先驗的東西。胡塞爾觀察意義的獨特視角已經限制了狄爾泰的意義范疇，胡塞爾通過其意向對象和意向行為的研究，從Sinn這個概念中看到純粹對象性的意義，他所說的意義是涵蓋一切意義的「意義」，因此，他的所謂「意義」不同於狄爾泰的「意義」。