講個小故事吧。我上高中的時候，數學成績非常不好，所以高一結束，老師、家長、還有我自己都得出了一個結論：我是個笨孩子，學不好數學。

高二的時候，父母通過朋友介紹找到一位數學教師，給我做了一次課外輔導。首先老師讓我完成一份模考題，批改完，得到了一如既往的低分。她和我一起做訂正，訂正完之後對我講："你知道你為什麼分數低嗎？因為你太聰明了。你的頭腦速度非常快，看到題目的時候已經知道如何解決了，致使你的手跟不上你的腦子。所以每一次你根據自己極快的思路直接跳到結論的時候，數字還沒有計算清楚，導致了結果錯誤。"

那堂課是我學習數學的轉折點，雖然後來沒有拿到MIT數學系的…

我知道，自己應該開口說話了。

於是，我說：“你的氣力很大，但全部用在打球上，真的有點傻。”

我當然說的是藏話，是本地人還能聽懂的嘉絨藏話。於是，這個手里拿著球桿向我逼來的小夥子站住了，楞了片刻，他笑了起來，說：“我說呢，要不是本地人，一個外地過客，哪個有這麽大的膽子。”

我說：“依我們祖宗傳下來的規矩，對外來的客人不是應該更客氣一點嗎？”

小夥子沒有回答我的話，而是把球桿遞到我手里：“來，我們兩個賭這一局。”

我搖搖頭，說：“不會。”…

一個星期天的早晨，莉莉來請巴科斯特共進早餐，巴科斯特以有許多事要做，草率地拒絕了她。他關門時，看到莉莉臉上難堪的神色，他突然感到自己很猥瑣。

過了會兒，敲門聲又響了。

“對不起，再次打攪了，巴科斯特先生。這小家夥遇到了麻煩。我想這可是你職責範圍內的事。”莉莉說著，低頭看了看身邊大約五歲的小女孩。

“發生了什麽事？”他急切地問道。…

三、與時光共舞–忘我的境界

當你做自己喜歡的事時，是不是常感覺身邊的世界都離你而去？這就是忘我的境界。

身處忘我境界是身處天命的核心區域。做自己喜愛的事情能調動身體的各種機能，這對成功很重要，然而卻不是它的本質–就像學習、組織、安排、熱身之類的事情，都只是輔助性的工作。即使我們正在做自己熱愛的事情，也會有挫折、失望以及不奏效或者不專注的時候。但是，當我們這麼做的時候，會使我們對天命的體驗有所改觀，而從更投入、更專注。我們生活在這種狀態之中，我們沈醉在巔峰時刻的愉快經驗和表現之中，我們的呼吸改變了，我的身心融合了，我們發現自己毫不費力就進入了忘我的境界。…

此外，還有研究在動覺信息的基礎上添加了音樂和旋律，來輔助青少年或兒童學習新單詞的發音。這個方法已經被證明不僅能夠有效幫助學生記憶新單詞，習得的單詞發音也比通過傳統教學法習得的發音更準確。

在音段音位方面，目前的研究尚處於初步階段，主要集中於對具體發音特征的偏誤糾正。比如將緊握的拳頭迅速打開以描摹送氣音除阻時的強烈氣流；將手指攏成圈來提示發圓唇音時嘴唇的形狀；用手開合的程度來提示元音開口度的大小等。

此外，使用指示性（deictic）手勢來引導學生觀察老師的口型、發音器官的移動及明顯的調音動作（如雙唇音、唇齒音和齒間音）被證實簡單易用且效果顯著。…

尾聲·走向「直言」的福柯

福柯對《俄狄浦斯王》態度的轉變，某種程度上是他思想歷程的曲折寫照。從1970年開始，福柯利用自己的權力—知識學說對西方形而上學的認識論暴政進行抨擊，進而塑造一種從實踐—鬥爭角度出發的批判性真理學說。《俄狄浦斯王》便是這一立場的劇場化展示。然而，權力譜系學最終導致了「權力塑造真理」這一讓知識分子在實踐中進退維谷的尷尬境地：不斷造反意味著不斷獲得更為強大的權力，從而被新生的政治秩序所吸納。而福柯20世紀70年代晚期對伊朗伊斯蘭革命的深度介入，最終導致權力意志與批判性知識的結合變得荒謬而無奈：反對西方現代理性主義的伊朗革命，最終造就了更為反現代的伊斯蘭暴政{35}。1980年的講課正是福柯與不久前的伊朗伊斯蘭革命告別之時，他仿佛是現代的俄狄浦斯，為反對暴君所獻上的智慧成為支持暴政的祭品。這最終促使他重新思考知識、真理和政治實踐的復雜關係。…

美國公辦民營的特許學校（Charter School） [9] ，經由州政府立法通過之後，允許教師或家長、教育團體等經營由政府負擔經費的學校。特許學校不受傳統教育規定約束，可以擁有自由的內容，但由於經費來自政府，必須達成政府規定的教育目標。按照克里斯汀生的看法，特許學校多半還是在制度內的「持續創新」，只是擁有更大的自主發展與嘗試空間。 [5]

丹麥的阿爾胡斯市 Kaos Pilot 學校[10] ，是歐洲著名的公辦民營高中，…

五、地方—心性(Mind)—地方感

空間和地方都與感覺有著複雜關係，二者也有著許多共同之處。一些哲學家甚至混用二者，如亞里士多德，就使用處所(Place)來作為他的十大範疇之一，但亞里士多德的處所又含有明顯的空間(Space)色彩。在段義孚這里，二者顯然不能混用:「地方是安全的，空間是自由的」[2](P.3)。



段認為在西方文化里，空間意味著自由，(因為)空間意味著開放…

現代人凡是能夠過簡樸日子的，都要說一句「你丟我撿」。撿起廢物，可以利用來做出各種實用東西，既省了錢，又可享受創造過程中的無限樂趣。



我母親這位老式的農村婦女，可說是充分發揮了「你丟我撿」的簡省美德的。任何破爛無用之物，她都能化腐朽為神奇，把它們變成家庭不可缺少的用具，或是小玩意，或是小女孩的飾物。母親年輕時一雙十指尖尖的蘭花手，到老來儘管粗糙多皺又多裂，卻也是一雙會變戲法的魔術手呢！



現就記憶中略舉幾樣來說說：



〈柚子碗、盒〉…

在帕里斯看來，觀看與凝視便是這樣一種首當其沖的手段，是權力征服、支配及認識世界的最初模式，在繪畫中，尤其在喬托的作品里，來自畫面人物與觀者的多重目光，來自主客體之間支配性的凝視，見證了權力的在場，如保羅·克利（Paul Klee）所說：「藝術並非表達可見之物，而是使之可見。」毋庸說，凝視是一種權力，它通過目光而被看見，正是在這樣一個被權力所描摹的世界中，身體被臉化，臉被「風景化」，兩者共同組成了由臉性抽象機器所發動的臉-風景「孔洞表面」。…

在這樣的文學場域裏，不止蘊含著審美意識形態的深刻變化，更多的是關於生命本體的種種思考的顛覆性變化在暗中起著作用。由於將生命過度的透視致使整個審美基調陷入徹底的悲觀和絕望之中。因此．借助文藝實現對外部世界的表達本質上乃是一種無意識的連續性的記錄過程，其記錄的性質永遠停留在外部世界所呈現出的最淺顯的表層，試圖借助表象— — 生命主體活動的真實跡象，達到對世界的完整理解和把握。甚至連這樣一種類似功利性的動機都根本性缺乏。於是，不免會令人產生這樣的疑問：是…

(二) 中部地區的媽祖文化

中部地區主要是峴港會安，歷史上是中國人移居越南的第一站。明末清初有大量不願意服從清朝統治的明朝遺民紛紛來到此聚留，他們以「維持並繼承明朝香火」為願望，形成特殊的族群與聚居區：「明香與明鄉社」，他們從中國移居過來時帶來了媽祖信仰，建了很多的媽祖宮廟，後由於各種原因，華人社群不斷減少，媽祖宮廟也逐漸減少，據阮玉詩統計，目前中部地區主祭媽祖的媽祖宮廟還有8座，這些媽祖宮廟基本上都是歷史遺跡，…

夜晚天氣熱，人們開始彈唱，小夥子們互相追逐，這是從開天辟地以來自古有之的瘟疫，無藥可治。他們拉住過往的女人們的裙子，保護這些女人的男子踢他們一腳或者朝他們後頸猛擊一拳，他們跑到前邊，還回過頭來做個鬼臉或猥褻動作，然後又開始另一輪奔跑和追逐。臨時組織了一場鬥牛，或者說一場鬥牛犢，把兩根羊犄角，還不是同一頭羊上的，和砍下的一截龍舌蘭，統統釘在一塊寬木板上，木板正面有個桶，後面緊貼胸脯，這就是公牛；公牛像貴族似地威風凜凜朝前項過去，鬥牛士用木紮槍刺到龍舌蘭上的時候扮鬥牛的便學著牛聲嚎叫，但如果紮槍手沒有紮準，刺在裝扮者的手上，他馬上失去了貴族風度，於是又開始在街上追逐奔跑，擾亂了清對方重復諧趣詩的詩人們，詩人們問上邊，說的什麽；她們做個怪相說，給我帶來了一千隻小鳥；就這樣，夜晚慢慢逝去，屋外是調情、消遣的磕磕絆絆的奔跑，屋里是在音樂伴奏下吟唱憂傷敘事詩和吃巧克力；當淩晨即將來臨的時候，軍隊開始集合，士兵們為盛大的聖事穿上整齊的制服，充當遊行隊伍的兩翼。…

三、課堂教學活動遵循詩性邏輯操作策略

課堂教學活動的主體是人，人是有靈性的生物，具有能動性、創造性，人的生存與發展需要在一個自由、和諧、安全的環境中，通過主體的活動，運用自我調節機制，能動性地生存與發展。學習的過程是學習者自我建構的過程，學習者只有處在一個自由的、安全的、和諧的環境中，賦予學科知識人性化，在自由想像的時空中，才能獲得知識與技能、成長與發展。因此，課堂教學活動必須遵循詩性邏輯設計，才能有效地開展教與學活動。

(一)營造在場體驗情境，讓課堂充滿自由想像…

那麽，需要用肯定的詞語來描述分裂症。「紊亂」、「自我中心主義」、「失去真實」，對於那些想要壓制分裂症的人來說，是很方便的詞語。「紊亂」是一個很貧乏的詞匯，指的是那些組成了特殊的分裂症機器的元素的狀態——我們可以從肯定的角度來確定分裂症機器——在這個方面，我們很快意識到缺乏關聯所擔當的機械性角色。



「自我中心主義」也是一個貧乏的詞匯，它指的是無器官的身體以及它之上所有的流溢，這與脫離現實的內在生命沒有關係。



「失去真實」，我們如何評價那些在一個無法支撐的點上接近真實的人（「這種感受，與心靈相關聯，打破了物質的聲音」，阿爾托在他的《神經儀器》（Le Pèse-nerfs）中寫道[⑨]）？與其從給人帶來巨大摧殘的浩劫來界定分裂症，或者從結構上出現的洞和裂縫來解釋分裂症，我們不如將分裂症理解為一個過程。當克雷丕林…

我只閱讀兒童的書籍，

我只珍惜兒童的思維。

自深深的痛苦中浮現

一切都向著遠方散去。

我為生活疲憊欲死，

從那里我什麼也不接受，

但我愛著我貧窮的土地，…

三、詩性空間象征意義的蛻變

事實上．隨著以工業技術為核心動力的社會的全面發展。作為生產力基礎之上的意識形態開始產生了超乎傳統思維的本質變化，這種變化同樣如影隨形地發生在文藝領域。傳統的所謂「詩性空間」也已無形中出現了大規模的「逆叛」。綜合起來，主要表現為文藝生產者的審美心態的轉變，當然，這一轉變同樣發生在普通大眾懾於生產力作用下的思維變化。在變化方向上卻如同安逸的平庸人性一樣，文藝的審美同樣喪失…

（三）詩思流動與文學表現

設若文學展現的，是流動不居，前後未必一致的「思」與「我」，那麼是否也有一種流動的「表現」形式，可呈現思維及感覺的變幻特質？鄭教授以卡爾維諾（1923-1985）於《給下一輪太平盛世的備忘錄》引述達文西手稿為例，討論關於書寫者不斷和文字搏鬥、反覆斟酌的歷程。達文西（1452-1519）意圖描寫深海生物的骨骸化石，他反覆修改，每次強調重點都稍有差異。第一段出現「烏黑而剛硬的背脊」，即是達文西對眼前「物」的描述，他先將此物放回大海中「出沒」，讓牠回到「生」之狀態。第二段手稿則讓生物在海中攪起漩渦，以再現其活動。最後版本裡，達文西用「犁耕海水」意象連結海洋和土地。設此巧喻，將烏黑剛硬背脊在海水中翻攪、壓服等動作的力與美傳達，更暗指海水如土地般深厚廣大。…

怎麽判斷企業大學是否優秀，有哪些測評標準？中國《培訓》雜誌在2017年年底，發起了「中國企業人才發展」調研，針對「企業大學」主題進行了深入探討，製定出16條全方位的測評維度：



1、業務支持；2、人才培養；3、培訓預算；4、知識沈澱；5、精進創新；6、項目運營；7、系統平臺；8、講師隊伍；9、課程產品；10、文化傳承；11、團隊建設；12、校長影響力；13、組織結構；14、戰略規劃；15、品牌塑造；16、硬件設施。…

吉德：你應該跟我在一起。（說基奧瓦語）我會照顧你的。（說英語）只要你需要，我會照顧你。

她看著他。再回頭看看萊昂貝格爾夫婦。

然後看向農場外的廣闊林地。

喬翰娜：上尉，喬翰娜，走？

吉德：如果這是你想要的。

長久的對視。

終於，她走向他。…