那個孩子不過七、八歲吧。提著一個小木箱，拖住我的腿不給人走路。

我笑看著他，問：“球鞋怎麽能擦呢？你自己想一想？”我穿的，就是一雙球鞋，而這個小孩子偏偏要替人擦皮鞋。那時我正在玻利維亞的首都——拉巴斯。

小孩子不肯走，用眼淚攻勢，不講話，含著一眶淚死命纏住不放。

“我不理你哦。”我說，輕輕推開他就走。

他又追上來，像打橄欖球一般，往前一撲，又抱住了我的腿。

“再追就踢你了，沒有禮貌的小孩子。”又講了一句，可是語氣根本不重，警告是重的。…

圖中那一堆金子都是假的，除了手上的戒指之外。

幾年前，我有一個鄰居，在加納利群島，她的丈夫據說是德國的一個建築商，生意失敗之後遠走南美，再沒有消息。太太和兩個兒子搬來了島上，從慕尼黑來的。這家人仍然開著朋馳牌轎車，他們的小孩，用汽水打仗——在鋪著華麗的波斯地毯上。說是房租學費都付不出了，可是那家的太太總在美容院修指甲做頭發，一家三口也老是在外面吃飯。

有一天那家的太太急匆匆的跑到我的家來，硬要把一張波斯地毯賣給我，我跟她說沒有能力買那麽貴的東西，她流著淚走了。

不久，南美那邊匯來一筆錢，這位太太拿它去買了許多鞋子、衣服還有兩副金耳環，跑來給我看。那一陣她活得很自棄，也浪費。…

就這樣，在我繁忙的生活中，偶爾空閑個一兩個小時左右時，我就走路到茅廬去坐坐。

那一封寫好的信，慢慢的發出去了。

有一天我經過茅廬，小琪笑得咯咯的彎了腰，說：“前天晚上來了一大群老先生，來喝茶，說是看了你的信，一來就找你，沒找到，好失望的。”

“是不是可愛的一群老先生？”我笑著揚揚眉。小琪猛點頭，又說：“好在我們那天演奏古箏，他們找不到你，聽聽音樂也很高興。”

“就這一桌呀？”我問。小琪說：“兩桌。又一次來了一對夫婦，也是看你信來的。”

“才兩桌？我們發了三千封信吔？！”我說。…

随著中国经济崛起，为了打造与中国双方贸易平台，国内近年来出现越来越多，促进马中贸易的新式跨国性华裔商团成立，特别是以地缘性的名义，透过「乡亲」关系进入中国经商，或是将中国的商家企业引入大马，打造双赢的局面。



百年前，华裔先贤南来后，陆续在本地成立了各类型的华团组织，以扮演著不同的社会角色，其中包括汇集地方华商的商团组织，历史最为长久及规模最为庞大的，就属中华总商会。…

一位中國的伯母，發現我愛老東西，就說她確有一些小玩意兒，大陸帶來的，要得翻一下才知道在哪裏收著。

沒過幾天，我得了三個竹刻泛黃的圖章盒，上面有山有水有詩詞，盒子裏，黴出小黑點的軟棉紙就包著這四樣細銀絲卷出來的別針。

圖上兩片葉子倒也罷了，沒有太多感應。左上角是一只停在花枝上的雀，身體是一條線絲繞出來的，左下角是只蟬吧。這兩樣寶貝，常愛細細慢慢的品味它們，尤其在夜間的聚光燈下。看到夜深花睡時，這幾個別針就飛入張愛玲筆下那一個世界中某些女人的衣服上去了——是白流蘇的嗎？…

臘月裏，深更半夜，正是莊稼人棉被熱炕睡好覺的時分。南寨大隊黨支部書記常克儉，猛然被一陣敲門聲驚醒，接著就聽見街門外傳進來粗重的呼叫聲：“老常！老常！”這聲音太耳熟了，是大隊長吳登旺。家夥！剛才開畢大隊委員會擴大會議，把春節前的工作包括社員的生活都作了安排，有啥緊事等不到天明！這樣想著，他已經穿好衣裳，同時把腳往棉鞋裏塞。他趕緊應了一聲，再晚一會兒，那個小土門樓會給性急的家夥用拳頭砸倒的！

他拉開街門，黑漆漆的門口，看不清大隊長的臉色，只有他的煙鍋一閃一亮。不等常克儉開門，吳登旺就親昵地抱怨：“說你性涼，真個性涼！把我在門口能凍失塌！你起來還纏裹腳布嗎？”…

生態旅遊資源



墾丁國家公園01墾丁高位珊瑚礁自然保留區為林業試驗所恆春分所轄區之試驗林地，是恆春地區地質年代最古老之石灰岩台地地形面，也是台灣唯一的高位珊瑚礁原始森林，境內石灰岩洞穴及隆起之珊瑚礁岩塊林立，在此特殊生態環境下蘊育了獨特的地形及生物資源，為國內地質及動植物有關研究之重要場所。本保留區是台灣目前唯一保存完整的高位珊瑚礁森林生態系，植物社會共可分為相思樹型、九芎-白雞油型、紅柴-樹青型、黃心柿-鐵柿-毛柿型等。依國際自然保育聯盟（IUCN）的分類標準而言，本區的稀有植物有：1.有滅絕危機種：象牙樹、港口馬兜鈴、毛柿，2.稀有種：中華雙蓋蕨、琉球蛇菰、柿葉茶茱萸、恆春皂英。在動物資源中，以有瀕臨滅絕危機的黃裳鳳蝶最為珍貴，港口馬兜鈴為其食草植物之一，本區鄰近區域也可見到台灣獼猴和山羌之出沒，其餘之野生動物調查資料並不多。…

第十四章·如何閱讀想像文學

到目前為止，本書已經討論的只是大部分人閱讀的一半而已。不過，這恐怕也是廣義的估算。或許一般人真正花時間閱讀的只是報紙與雜誌，以及與個人工作有關的讀物。就以書籍來說，我們讀的小說也多於非小說。而在非小說的領域中，像報章雜誌，與當代重大新聞有關的議題最受歡迎。

我們在前面所設定的規則並不是在欺騙你。在討論細節之前，我們說明過，我們必須將範圍限制在嚴肅的非小說類中。如果同時解說想像文學與論說性作品，會造成困擾。但是現在我們不能再忽略這一類型的作品了。



在開始之前，我們要先談一個有點奇怪的矛盾說法。閱讀想像文學的問題比閱讀論說性作品的問題更為困難。然而，比起閱讀科學、哲學、政治、經濟與歷史，一般人卻似乎更廣泛地擁有閱讀文學的技巧。為什麼會出現這種情況呢？…

張陟 譯 蕭萍 嚴蓓雯 校



有東西抓住了你，黏上了你，如薄膜包裹住你的身體。你撐起頭，能這麽著好幾個小時。一個男人出生了。一個女人出生了。一個男人重生了。有東西在那裏，在動。是一個女人，來自另一輪回，來自很多很多輪回。雖然不可能，但你看到了她，你能看到她，為這份愛所征服，為這份初萌的愛。你能看到她，卻觸碰不到她，無法觸碰到她。你跟她講話，她來到你身邊。這種示意足以令你躁動不安。你在那裏嗎？你在那裏嗎？…

不如歌 I

平靜的無，不如抓狂的有

坐等升溫的露珠，不如卷熱而逃的淚水

猛射亂放的箭矢，不如挺出紅心的箭靶

養鴿子三千，不如擁老鷹一隻

被吻，不如被啄

1996

不如歌 II

熱鬧的無，不如荒涼的有…

阿住的兒子是在采茶剛剛開始的時候死去的。兒子仁太郎就像個癱子似的在床上足足躺了八年。這樣的一個兒子死了，人們說是阿住的“來世修好”，阿住本人的確也並不怎麽悲傷，當阿住在仁太郎的棺材前邊供上一炷香的時候，心裏倒有一種如釋重負般的輕松感覺。

仁太郎的葬禮辦完之後，碰到的第一個問題是兒媳阿民的事。阿民有一個男孩。並且她替臥病的仁太郎把地裏的莊稼活差不多全承擔起來了。如果兒媳現在走了，不用說孩子沒人照顧，甚至連家裏的生活也維持不了。因此阿住想，等過了七七四十九天，就給阿民找個丈夫，讓她像兒子在世時一樣，擔起家裏的活來。她想找仁太郎的叔表兄弟與吉作贅婿。

偏偏剛好在頭七的第二天早晨，阿民收拾起出嫁時的東西來了，阿住不禁大吃一驚。阿住那時候正領著孫子廣次在裏屋的走廊上玩。給孩子玩的玩具，是從學校偷來的一枝盛開的櫻花。…

山崗沒有洗那些肉骨頭，他將它們放入了鍋子以後，也不放作料就拿進廚房，往裏面加了一點水後便放在煤氣竈上燒起來。隨後他從廚房走出來，走進了自己的臥室。

妻子正坐在床沿，坐在他兒子身旁，但她沒看著兒子。她的目光和山峰剛才一樣也在窗外。窗外有樹葉，她的目光在某一片樹葉上。他走到床前，兒子的頭朝右側去，創口隱約可見。兒子已經不流血了，枕巾上只有一小攤血跡，那血跡像是印在上面的某種圖案。他那麼看了一會後，走過去把兒子的頭搖向右側，這樣創口便隱蔽起來，那圖案也隱蔽了起來，圖案使他感到有些可惜。那條小狗從床底下鉆出來，跑到他腳上，玩弄起了他的褲管。他這時眼睛也看到窗外去，看著一片樹葉，但不是妻子望著的那片樹葉。“你為什麼不揍他一拳。”他聽到妻子這樣說。妻子的聲音像樹葉一樣在他近旁搖晃。

“我只要你揍他一拳。”她又說。…

近年來，人們對傳統民間文化越來越重視，…

幾天以後，這次行刑引起的恐慌已經平息下來後，有些動物才想起了第六條誡律中已經規定：“任何動物不得傷害其他動物”，至少他們自以為記得有這條規定。盡管在提起這個話題時，誰也不願讓豬和狗聽見，但他們還是覺得這次殺戮與這一條誡律不相符。克拉弗請求本傑明給她念一下第六條誡律，而本傑明卻像往常一樣說他不願介入這類事情。她又找來穆麗爾。穆麗爾就給她念了，上面寫著：“任何動物不得傷害其他動物而無緣無故”。對後面這五個字，動物們不知怎麽回事就是不記得了。但他們現在卻清楚地看到，殺掉那些與斯諾鮑串通一氣的叛徒是有充分根據的，它並沒有違犯誡律。…

我們中許多人精神世界的不同源於宗教信仰的不同，但靈性是一種更大的範疇，它能呈現自然、藝術、社會、愛情、創造力的感受──所有這一切都是靈性的要素，這是一種富有活力的精神。而宗教則是一種有約束力的教義和行為準則，基督教、猶太教、印度教無不如此。但是不管是選擇靈性還是選擇宗教，我們都需要一種能反映自己真實生活經驗的信仰體系。…

十二月二十五日聖誕節。英國人過聖誕節，好像我們舊歷年的味兒。習俗上宗教上，這一日簡直就是“元旦”；據說七世紀時便已如此，十四世紀至十八世紀中葉，雖然將“元旦”改到三月二十五日，但是以後情形又照舊了。至於一月一日，不過名義上的歲首，他們向來是不大看重的。 

這年頭人們行樂的機會越過越多，不在乎等到逢年過節；所以年情節景一回回地淡下去，像從前那樣熱狂地期待著，熱狂地受用著的事情，怕只在老年人的回憶，小孩子的想象中存在著罷了。大都市裏特別是這樣；在上海就看得出，不用說更繁華的倫敦了。再說這種不景氣的日子，誰還有心腸認真找樂兒？所以雖然聖誕節，大家也只點綴點綴，應個景兒罷了。 …

客家糍粑

在梅州客家地區，每逢傳統節日或家庭喜慶，都有做糍粑的習俗。糍粑的制法是：取上等糯谷，最好是殼薄質軟的紅谷糯，經加工成白凈的糯米。用清水把糯米浸透，放進木甑裏蒸糯米飯。再放進石臼裏，用杵槌舂制而成。因此，客家人把做糍粑叫“打糍粑”。舂糍粑的杵槌，要用光滑的木杵，糯米飯粒便粘不住。經過用力舂搗，使之成羹狀，然後做成如雞蛋般大小的糍粑。蘸上炒米、花生、芝麻、黃糖等配制的作料粉，吃起來柔韌鮮滑，香甜可口。客家農村有句俗話：“十月朝，糍粑子碌碌燒。”說的是每逢農歷十月初一，家家戶戶做的糍粑熱氣騰騰。

閩清糍粑…

張賢亮（1936～），生於南京，當代作家。著有《綠化樹》、《男人的一半是女人》、《習慣死亡》等。

家長會

兒子帶回通知來，學校要開家長會。兒子再三叮囑：每個家長都要去的！那神情一掃平時的幼稚，十分嚴肅而鄭重。在他那個世界，這個會無疑相當於聯合國大會，是一項大事。我說，好，我一定去。那麼你去不去呢？他說，老師光叫你們，我要在家做作業。看來，這還是一次“背靠背”的會呢。…

驢對伊索說：“如果你再用我寫寓言，就讓我說一些有理智、有意義的話吧。”

“你說這些有意義的話！”伊索說，“這適合嗎？人們豈不要說你是道德家，而我是驢子嗎？”

銅像

一尊出自某位傑出藝術家之手的銅像讓熊熊的烈焰熔化成了一塊銅坯。銅坯落到另一位藝術家手中。他憑著自己精湛的技藝，用它鑄出了一尊新的銅像。與先前那尊相比，新銅像只是表現的對象不同，在藝術趣味和美的方面卻毫無差別。

嫉妒見了恨得咬牙切齒。最後，它總算想出了個聊以自慰的解釋：“要不是老銅像的材料讓這位好人得心應手，他連這件十分羞強人意的作品也休想弄出來。”

許多人以為只要“擁有”就等於“享有”了，其實誰出生於世間，都“擁有”了大地風月，但有幾人真能“享有”了它？

“擁有”與“享有”是有很大不同的，試舉金錢為例，“擁有金錢”的可能是金錢的奴仆，而“享有金錢”的才是金錢的主人。對生活品質毫無改善，而只對著存款簿上累進的數目神秘微笑的；對日常生活無理地儉省，錢永遠欠缺不夠一點，不然又可以再拼湊成一張股票一紙地契的；又或者錢多得不知怎樣使用，還在盲目愛錢，錢本來是生活的工具，卻變成了生活的目的，還一味在為錢擔驚受怕的，都是錢的奴隸，像馱了黃金卻只會吃草的疲累驢子，只算擁有了一堆銅臭吧？而必須是懂得正確使用，能將錢變為人生實質上快樂的人，才叫做“享有”。阮鏞詩道“解用青銅臭亦香”，能解用享有，做金錢的主人，銅臭才是香的。…