The “Halal” market and cultural assets

Currently, the Malaysian government is aggressively developing Malaysia as a “halal hub” for

the regional and global Muslim markets, which the Malaysian government began targeting

after launching of Halal Hub Corporation in 2008. With their tagline “Halal for all”, this…

休斯敦市中心的街道令人情不自禁地想到了底特律。這兩座城市都沒有紐約、倫敦、波士頓或舊金山那種行人如織的景象。你從街頭的漫步中肯定感受不到，底特律實際上是一個衰退的典型，而休斯敦仍然是一個偉大的新興城市。休斯敦市2009年的居民人口比2000年時增長了100萬，從而成為排在全國第三位的人口增長最快的城市，僅次於亞特蘭大和達拉斯。…

互聯網有著強大的社會群體支持，其中很多都是年輕人，而集聚了年輕人的力量也就意味著掌握了未來致勝的王牌，視頻網站深諳這一道理，為年輕人的口味悉心制作的自制劇越來越多。

雖然視頻網站的盈利號角快要吹響，各家視頻網站也逐漸找到了最適合自己的那張“牌”，但行業裏一個不容忽視的矛盾卻在日益凸顯：隨著大資本的擁抱，曾經垂直、小眾的網站逐漸被老一套的遊戲規則同化，失去了“獨特”的一面，它們還能吸引到年輕人的註意嗎？

1.這一年，優酷土豆為年輕人做了不少事，但最大的新聞依然是兩家合並成合一影業

從 2013 年開始，小成本網絡喜劇《萬萬沒想到》開始在優酷上播出，前兩季的點擊量超過了 20…

第二天天氣看來並不怎麽好。陸地上吹來陣陣微風。在陰雲密布的鉛灰色的天空下，海洋顯得風平浪靜，沒精打采，好象已萎縮了似的。地平線上是陰沈沈、黑壓壓的一片。岸邊的海水差不多已經退盡，露出了一排狹長的沙灘。當阿申巴赫開窗憑眺時，他似乎聞到鹹水湖湖水腐臭的氣息。

他感到很不自在。這時他已打算離開這兒了。幾年前也有那麽一次：當他在這裏度過兒星期明朗的春日後，也是這種天氣使他萌起回鄉之念，他感到住在這兒實在太悶氣，因而象一個逃犯似的非離開威尼斯不可。當時那種象害熱病一般的不愉快的心情，太陽穴上隱隱的脹痛，眼瞼沈甸甸的感覺，現在不是又在侵襲著他嗎？再次換一個環境，那可太麻煩了；但如果風向不變，他也不想再呆下去。為穩當起見，他暫時不把行李全部打開。九時左右，他在休息室與餐廳之間供早膳的餐室裏吃早飯。…

瑪格麗特·米德和她的《文化與承諾》

即使在不久以前，老一代仍然可以毫無愧色地訓斥年輕一代：“你應該明白，在這個世界上我曾年輕過，而你卻未老過。”但是，現在的年輕一代卻能夠理直氣壯地回答：“在今天這個世界上，我是年輕的，而你卻從未年輕過，並且永遠不可能再年輕。” ——摘自《文化與承諾》　…

白肉，白煮肉，白切肉，名雖不同，都是白水煮豬肉。誰不會煮？但是煮出來的硬是不一樣。各地的館子都有白切肉，各地人家也都有這樣的家常菜，而巧妙各有不同。

提起北平的白切肉，首先就會想起沙鍋居。沙鍋居是俗名，正式的名稱是“居順和”，坐落在西四牌樓北邊缸瓦市路東，緊靠著定王府的圍墻。

沙鍋居的名字無人不知，本名很少人知道。據說所以有此名稱是由於大門口設了一個竈，上面有一個大沙鍋，直徑四尺多，高約三尺，可以煮一整只豬。這沙鍋有百余年的歷史，傳說從來沒有換過湯！我想這是不可能的事，那樣大的沙鍋如何打制，如何能經久不裂，一鍋湯如何能長久不換？這一定是好事者謅出來的故事。…

我總是希望，閱讀能與懷舊有關——對遙遠回聲的傾聽。懷舊的閱讀總是在回向的努力中，與作品基質裏的“陳”“舊”相逢，從而使這樣的疑問成為可能：一部作品在何種程度上可以是陳舊的？甚至，必須是陳舊的？不需要做引經據典的詞源學考察，僅從當下的日常語義看，我們就可以看到“陳”這個字的多重性格以及這一多重性格給我們留下的思考線索。在“慷慨陳詞”這個詞組裏，“陳”作為動詞，意指直接地說出和揭示，而且這一說出和揭示與某種當下的時間狀況相關；在“陳詞濫調”中，“陳”成了與過去時相關的形容詞，某種與揭示相反的由時間帶來的遮蔽狀態；而在“陳釀佳品”中，“陳”這個形容詞表征的是某種隨時間增長的品質。“陳”這個字與時間的多重關聯，以及同時具有的揭示與遮蔽的雙重涵義，暗示出任何一種創造性行為中的新與舊關系的復雜性。也許，在任何創造的根底裏潛藏著的“陳”的品質，只是在向我們證明生命本身的悠遠。 …

吊蘭約是賤生物，屬於給它一點水養就要把自己美容得無以言表那一類，不屬於只有房地產商才可供養的情婦們。

我的房西頭有一棵枯死多年的大柳樹，一人抱不住的粗，枝丫都已被風和烏鴉蹬落得只有樹樁和光光禿禿相依為命了。因為吊蘭的繁殖方式為扡插和分株，土壤又偏愛蕨根、蘭石、樹皮、石塊和水苔等，對於肥沃如同有錢也不會花的人，就是把銀行的庫房鑰匙放在吊蘭手邊上，它至多也是從錢庫中取出一枚、幾枚硬幣買瓶水喝喝。於是，我把紫紅的吊蘭棵，隨意地剪下插在老柳樹的樹洞裏、裂縫中和樹身原有的瘡疤窩兒內，拿來水管，打開龍頭，天女散花地澆了一番，然後就再也不管不顧它們了。

這是二零零九年四月間的事。隨著仲春日暖，夏季降臨，不日間那些吊蘭在老柳樹上就枝蔓起來，垂吊得連連扯扯，兜狀花兒開得肆無忌憚，仿佛要和它身旁的菜園花們比個高低輸贏。…

談話的時間一分一秒地過去，很快就超過了兩個小時，但是伊斯曼先生卻談興正濃。到了午餐的時間了，伊斯曼先生邀請艾當森一起進餐，艾當森先生當然答應了。

艾當森一直沒有提訂單的事情。他知道，對伊斯曼來說，這件事情現在已經變得不值得一談了，因為他已經把艾當森當作朋友了。後來，等艾當森打算告辭的時候，伊斯曼主動提出來向艾當森公司下訂單。

可以看出來，艾當森看起來好像並沒有在說服伊斯曼上費多大勁，但是他用適當的話題，使談話以一種平和、愉快的氣氛朝對他有利的方向進行，並在最後達到了自己的目的。假如艾當森沒有采用這種方法，而是一直對伊斯曼進行說服，可以相像，不出五分鐘，他就不得不離開伊斯曼的辦公室。…

不知在什麽時候，金紅色的太陽光已經鋪滿了北面的一帶山峰。但我的窗前依然灑著綿綿的細雨。

早先已經聽人說過這裏的天豈不很好。敢就是指這樣的一邊耀著陽光，一邊卻落著泥人的細雨？光景是多少像故鄉的黃梅時節呀！出太陽，又下雨。

但前晚是有過濃霜的了。氣溫是華氏表四十度。

無論如何，太陽光是歡迎的。我坐在南窗下看N．Evréinoff的劇本。看這本書，已經是第三次了；可是對於①那個象征了顧問和援助者，並且另有五個人物代表他的多方面的人格的劇中主人公Paraclete，我還是不知道應該憎呢或是愛？…

回成都，趕著“遠遠的陽光房”上新，所有的款式在離開之前就全部定稿，但從想法到可以觸摸的衣服，這個過程是漫長的，感謝我們的團隊。

這次的新品全部是陽光房原創，我們的設計我們的做工，一件一件做出來。今天在陽光房，看到慧子給新衣服鎖扣眼，客人們有些不可思議，原來衣服真的是這麽一點點做出來的。



                                                                                                                                   …

打開歷史，有兩條途徑，可以找到萬和宮。一條是沿著文聖孔夫子周遊列國的腳步循跡而至，還可以讀著憂國憂民的詩聖杜甫“會當淩絕頂，一覽眾山小”的詩句，也會安全著陸。萬和宮地處三省六地八縣之處，與泰山隔河相望，與孔子故裏一脈相通。萬和宮就這樣誕生在這片滄桑、蒼茫的大地上。

還有一種辦法，也能直抵萬和宮。那就是，我們可以打開兩本書，打開中國文化的源頭，也能一睹萬和宮時時露崢嶸的面目。一本書叫做《易經》。易經的陰陽之道，骨子裏面，就是一個“和”字。天與人的和，人與人的和。還有一本書，也可以找到。那就是老子洋洋灑灑五千言的《道德經》。萬，不是一個確數，蓋言數目之眾耳。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”其源於道。道可道，非常道也。萬和宮也這樣誕生在我們傳統文化的源頭上。…

現在要說手稿，尤其是名手稿，可以追溯到陸機、索靖這些人身上。手稿是指腕間最樸素的勞動，許多奢華風吹雨卷去，手稿留了下來，我們看到了當時生動的一面。

電腦的出現遏制了手稿的發展。像我這麼熱愛寫字的人，怎麼也無法寫出那麼整齊的排列。有時候交材料，別人都是電腦字，只有我是大小不整的手抄字，像清人包世臣 稱贊的， “如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關。”這時時心裏格登一下，是整齊好還是我手寫的藝術性好? 這樣的問題一過就忘，每個人都有自己的想法，未必都要一致，除非你認同了，願意附著上去。…

迪士尼有些動畫歌舞劇極受愛戴，八十年來，很多小孩子都鐘情於此。但是現在，很多人都知道這些受人追捧的動畫歌舞劇卻有著諸如強奸、食人、折磨以及其他一些齷齪事情等的令人發指的故事原型。有些人認為，迪士尼改善了故事的原型，讓公眾更易接受與欣賞。其他人則認為迪士尼歪曲了這些故事原型，最起碼迪士尼並沒有還他們個公道。

以下10部迪士尼電影都有著鮮為人知的原型。有些電影的創作原型歷史悠久，很多人都不甚清楚。還有些電影的原型早已在網上披露於人前，但還有些詳細細節尚未討論。

不管你怎麽看這些令人煩躁的故事原型和迪士尼著名的演出，我都希望你在讀這篇文章時能樂在其中，就像我寫這篇文章時的心情一樣。

十、…

茅草地，藍色的茅草地在哪裏？在那朵紫紅色的雲彩之下？

在地平線的那一邊？在層層的歲月層土之中？多少往事都被時光的流水沖洗，它卻一直在我記憶和思索的深處，像我的家鄉、母校和搖籃——廣闊的茅草地。

呵，他，那麼他就是我的家長、教師和保姆了。…

與李白、杜甫相比，李商隱的詩敘事性更少。李白的《長幹行》開篇就是“妾發初覆額，折花門前劇，郎騎竹馬來，繞床弄青梅”，有一個故事在發展。杜甫的詩敘事性也很強，《石壕吏》中“暮投石壕村，有吏夜捉人”也是敘事。李商隱的詩最大的特征是把故事全部抽離。荷葉在什麽地方，當時是什麽時間，他都不太界定，對事物是比較抽象的描述。可以說晚唐的詩擺脫了敘事詩的限制。

李商隱的風格比較接近“象征”，象征主義是借用的西方美學的名稱，特別是指十九世紀末期波特萊爾、魏爾倫、蘭波、王爾德這些作家的創作風格。…

我師從原型心理學之父希爾曼時，學到的最寶貴的知識之一，就是培養對心理活動方式的好奇心。希爾曼認為，心理學家應該是“心理方面的博物學家”。正如博物學家全身心地關注自然一樣，心理學家需要全身心地關註人的本性。這一觀念不僅適用於專業心理學，也同樣適用於每個人關懷心靈的過程。我們需要培養強烈的好奇心，觀察心靈在自己和別人身上的表現形式。…

關於折花插瓶的文章，寫得最好的也許是袁中郎。他生於十六世紀的末葉。是我最愛好的一位作家。他所著的《瓶史》是討論插瓶的書，在日本獲得很高的評價，因此日本有所謂“袁派”的插花。他在這書的小引裏說：“夫山水花竹者，名之所不在，奔競之所不至也。天下之人，棲止於囂崖利藪，目瞇塵沙，心疲計算，欲有之而有所不暇。故幽人韻士，得以乘間而踞為一日之有。”可是，他又說：賞玩瓶花系“暫時快心事”，“無狙以為常，而忘山水之大樂”。

　　他說書齋中欲插花時，取花宜慎，寧可無花，不可“濫及凡卉”；接著他便敘述各種可用的銅器花瓶和陶器花瓶。花瓶可分兩類：富翁有漢代古銅花瓶和大廳堂，宜用大瓶插長枝大花；學者書齋中則宜用小瓶插較小的花，所插的花亦宜慎擇。可是牡丹和蓮花，形體既大，宜插大瓶，不在此限。

　　關於插花一節，他說：…

峽谷裏的老人們至今還記得，黑色的瘟疫是在一個大風年被狂風一點一點地刮走的。那是一場刮了整整三百六十五天的大風，瘦小一些的牛羊和孱弱一點的小孩都被狂風刮到了天空，他們就像升向天國的幸運兒，毫無牽掛地脫離了大地，在風中和瀾滄江裏的魚、山嶺上的動物、地上的牛羊、飄飛的經幡一起自如地舞蹈。人們要用巨大的石塊壓在房頂上，才可保住屋頂的木片不被風刮飛。狂風蕩滌了一切，峽谷裏的房屋、寺廟、教堂、道路、土地等裸露在外面的東西，都被風洗得幹幹凈凈，甚至把人們的頭發都梳洗幹凈了，許多人一年都沒有到峽谷的溫泉裏洗過澡。到大風停止時，人們發現天地如此之新，家家的房子就像被水洗過了一樣。連噶丹寺措欽大殿外的那一排金黃色的轉經筒，過去長年累月地被信徒們的香火熏染，又被無數藏族人撫摸推動，早就在上面積澱了一層厚厚的黑色油膩物。清軍的炮火曾經錘煉過它們，但是一點也沒能改變它們的顏色。可曠日持久的大風就像一把刷子，將這些轉經筒從裏到外清洗得如同嶄新的一般。寺廟專門為此做了一場法會，慶賀這些古老的轉經筒的新生。…