清邁的早晨，從明黃開始。明黃的太陽，給大地穿上明黃的外衣。一個女人，全身明黃，手提一袋食物，站在路邊虔誠地候著。穿明黃色袈裟的僧人走過來，打著赤腳，背著籃子，單手立於胸前念佛。

婦女雙手遞上食物，脫掉鞋子，跪在托缽僧的腳前，低著頭，雙手立於胸前膜拜。僧人離她一米左右，伸出長胳膊在她的頭頂撫摩一下，念念有詞，為她祈福和加持。而後，僧人轉身離去，尋找下一個送食物的人。婦女站起來，開始一天的生活。

僧人代表著佛，至高無上，上求佛道，下化眾生，識心達本，受人尊敬。自己卻身無長物，吃飯靠眾生施舍，出家無家處處家，佛與苦難在一起。好像在提醒眾生，你不施舍，不持戒修行，終歸一無所有。…

在1934年，威廉斯這樣寫是具有一定的實驗性的，他對具體的日常經驗點到為止，但讓更多的暗示隨著閱讀揮發出來，也就是讓人「玩味」——體會那麼涼，那麼甜所造成的效果，再回頭去想「請原諒我」這個表達里到底蘊藏了多少意味。這種關於「味道」，「偷吃」，「請求原諒」的意義組合，很容易讓讀者回顧「偷吃禁果」的古老母題，性的暗示也被凸顯出來，我們被告知這個便條是詩人留給妻子的。這種詩可以說是一個小型的感官實驗室，讀者共享的關於味覺的體驗是我們對某種直感的回憶，經過意義的組合與篩選，可以促成一個比較有效的闡釋。顯然，這個闡釋本身是次要的，所謂的語感是成就這首詩的關鍵，親密低語中的清甜的愉悅感，輕柔的微顫的吐氣間的羞慚喚醒了讀者的感官，並在神經的反應中輕捷地制造出一個瞬間的回路，讓我們一次次地跟隨它的挑逗，讓意義在重演的過程中呈現變化的姿態。…

此後在1979年他創作了他的第一部戲劇《紅披肩》，即便是在他進入到他哲學創作的高峰期時，他仍然對文學創作保持了極大熱情，如在1994年，他出版了一部諷刺劇《靈巧的阿默》，此後的1995年他又連續創作了《哲思的阿默》和《阿默的煩惱》，成為阿默的三部曲。1995年他還創作了一部喜劇《南瓜》。1997年，他再次發表了一部小說《一片寧靜的世間》。除了他本人積極創作文學作品之外，他還發表了大量的文藝批評性著作，如1990年的《沒有劇場的戲劇》和…

注11：在Aristotle的倫理學。中技術」一詞來自希臘字「tekhn，，其由tiktein(生育)派生而來顯示「生成」之意(苗力田，2001)；譯在英譯，Thomson中(1953)、Ross (1992)及Apostle(1975)皆翻譯為art。而中譯本中亦有將art譯為「技藝

(高軋，1979)，謙這顯示出技術中所隱含藝術的氣質。另外。本文使用「創作」

一，詞高軋謙(1979)譯「為製造」，苗力田(2001)則使用「創制」一詞，

Thomson(1953)及Ross(1992)皆譯為「Imaking」。Apostle(1975)則譯為production1。…

從三、四歲以後，哪些事問爲什麼，哪些事不會問爲什麼，我們就清楚了。但我們説了，要説清爲什麼在這些事上問爲什麼有意義，在那些事上問爲什麼沒意義，卻絶不是一件容易事。我們幾乎從來不在一階上用錯概念，除非你小學語文課學得太差。其實，甚至不上一天學，很多人説話也説得很好。我願説，説話對我們是件自然而然的事情。而概念考察卻不是我們天生就會做的，是需要我們專門花心思琢磨才會做的事情。因此，在二階的思考上，我們容易出錯。…

(二)重新闡釋「氣韻生動」：既是「藝術至境」也是藝術的核心規律…

我放下書本和筆記，正要離開辦公室去上課，這時電話鈴響了起來。我不想接，因為它來的太不是時候我馬上就要去接我的授課同事艾倫斯通博士，他是一個精神病學專家，在哈佛法學院教書，他和我一起教這個精神病和法律課程已有10多年了。



今天要講的題目是精神病學中的政治因素，我準備談談蘇聯把持不同政見者關進精神病院的情況。我還準備評論一下美國的情況，就像以前每次講這個課一樣，即在美國，把精神不健全的人送進精神病院也引起了有關法律和政策的嚴重問題，但一般都不帶有露骨的政治目的。可我終究拿起了電話，談話的內容竟使我毅然決然地改變我的授課內容。我剛剛被布魯因法官下令收進一所精神病院，打電話的人用焦躁不安的口氣說。…

二

鄧以蟄標舉的「性靈」精神是中國古典美學的「性靈說」精神的延續，同時這也是現代審美所傳承的人生論美學精神。人的精神意趣的綜合反映表現為「性靈」，將其歸納總結為以人為本和以真為根兩個層面的人生論美學內涵。

以人為本。④詩歌是來自心靈的創造，詩歌詠嘆人生的目的是為了彰顯人性。…

在《物質與記憶》之中，柏格森嘗試克服他在第一本著作所遇到的二元論困境。概括而言，他的解決方案在於把綿延擴展到物質，並進而擴展到整個宇宙。對於整個柏格森哲學而言，這一步至關重要。物質與綿延的這種溝通，主要藉助於純粹記憶理論，從而使得綿延不再只是意識的特權，也可以歸諸於物質。



我們在此無法展開全部的論証，只是指出一個關鍵要點。在討論記憶的保存問題時，柏格森指出，記憶不同於物質，物質需要保存在一個容器之中，而保存的問題對於記憶實際上只是一個假問題。



相反，與其設想記憶如何保存在物質之中，不如設想，物質本身即潛在的包含有記憶，只是大多數情況下，這些記憶無法顯現出來，而僅僅在某些生命體特別是某些動物之中，這些記憶才得以顯現出來。…

第三章，維科開始轉學歷史科學，為普遍法權尋找現實依據。對於希臘抽象理性的不信任，使得維科轉向來羅馬。歷史隱藏在寓言當中。通過「語文學」來挖掘羅馬法的含義，維科意圖將羅馬的經驗普遍化，上升為各民族必然經歷的共同經驗，證明羅馬的恒定一致性。



但是由於民族虛驕與學者虛驕，使得歷史的真實面貌被遮蔽。需要重新回到無知狀態，才能夠擁有原初人類的知識。歷史科學是不同時空分割的兩個心靈，觀念的秩序追溯著事物的秩序，心靈與過去存在聯系，歷史學家能夠在心靈中重現過去個人的心靈的變化，世界是由人類創造的，誰創造由誰敘述，這樣就可以克服年代誤植。



人在自然狀態下是非理性與不自由。理性的歷史科學取決於人在本質上的不理性。神意不僅僅在羅馬而是在普遍歷史中的存在，羅馬的經驗曾是普遍存在的，這可以通過語言與神話來揭示。…

而路雲的詩歌則深入地對民族品性在現代化的入侵中作批判性地反思與警惕，他為我們奉獻了《款待》、《在火中成為招搖的舞蹈家》、《父親，我父親》、《麓山》這類深沈而情致飽滿的詩篇。《在火中成為招搖的舞蹈家》，對自我的詩歌生命歷程做了充分的精神傳記。在對豬圈生存中無限按揭自身並試圖「把內心的蒼白塗黑」時，詩人渴望的仍是滲透靈魂的故鄉的那一縷「涼風」：

麓山腳下，涼風伸出她的手，把我攔下，

輕輕抱走。待大霧散去，你會看見麓山

新的光彩，如果地球上還有一處霄漢之地，

我一定來到麓山，述說我的全部愧痛。…

KUALA LUMPUR - Hari kedua Mesyuarat Menteri-Menteri ASEAN Mengenai Pertanian dan Perhutanan ke-45 (AMAF 2023) membincangkan persiapan agenda yang akan dibawa ke mesyuarat yang dijangka berlangsung pada Rabu.

Mesyuarat dipengerusikan Ketua Setiausaha Kementerian Pertanian dan Keterjaminan Makanan, Datuk Lokman Hakim Ali pada Selasa memberi fokus kepada perbincangan untuk memampankan sektor pertanian dan perhutanan bagi mencapai matlamat ASEAN sebagai pusat pasaran serta pengeluar…

在文藝創作過程中，一般都有個醞釀階段，思想情感白熱化階段，還有一段斟酌修改階段。白熱化階段是文藝創作活動的高峰，這是一種聚精會神的狀態，這時心無二用，一般只專注在形象思維上，無暇分心到抽象思維上去。但是我們已多次強調過，人是一個有機整體，除了形象思維的能力之外，他還是抽象思維或邏輯推理的能力，也不能不在適當時機發揮作用，特別是在醞釀或準備階段和作品形成後斟酌修改階段，形象思維和抽象思維往往是交叉使用的。例如參觀訪問、搜集資料、整理資料都不完全是形象思維的事。…

2.中西互釋時期(1928-1948)： 借鑒西方同時又從中國內部尋找突破口

這是鄧以蟄潛心學術，成果頗豐的大收獲時期，代表性的成果是《國畫魯言》《書法之欣賞》《畫理探微》《六法通詮》，奠定了其在美學界和藝術理論界的地位。1928年為轉折，因為該年他的《民眾的藝術——為北京藝術大會作》②一文表明他不再對西方文化藝術心存浪漫幻想，轉為關心中國當下社會實際，不僅是從象牙塔進入了實踐生活。更關鍵的是一方面鄧以蟄受到西方空想社會主義美學的影響…

您哪！禁不住個人想人……

是「生不見人，死不見屍」，可離了那手絕活兒他還能活著嗎？肩不能挑擔，手不能提籃，又抹不下臉兒討吃叫街，大概早已不在人世了！

唉！引魂人的魂兒卻沒有人來引！

完了！完了！……

可誰料想到，就在這歎息過後不久，古泉居茶樓上竟出了一件怪事。神神道道，頓時又使大伙的眼前變得撲朔迷離了！

但這是「據說」………

象形文字，或曰圖象文字，看似為語言的輔助，語言的另一種表述，卻具有了另一種權力。這種權力，在神性世界，被推為超驗的存在。法國漢學家汪德邁認為：「中國文化的心是『文』。」(29)[法]汪德邁：《跨文化中國學》(下)，北京：中國大百科全書出版社，2020年，第154頁。我認為，此「文」即許慎《說文解字序》所指出的「文者，物象之本」，是物象中最本質的東西，是孳乳寖多（愛墾编註：繁殖漸多）的「字」之生長基因。總之，是天文、地文、人文，更是其總源頭——「神文」。



這些後世以為乃仰觀俯察遠近攝取而垂為「憲象」的「文」，其原初卻是神示的「神文」。「一個完整的神話記錄在我們的語言之中。」…

他其實不遠，就在你右側

幾步路的距離，但這些年你們從未走近

有時候會假裝友好，掰一些

無傷大雅的話題

彼此呵呵地笑，聲音有些尷尬

有些枯燥，又自有默契

以前不是這樣。那些年月

你們被外人認為是兄弟…

• 期望富裕

如果我們不接受我們“期望”富裕的思想，那麽即使富裕砸到我們腿上，我們也會莫名其妙地將它踢開。看看這個例子：

我有一個學生平素工作非常努力，希望能增加自己的財富。一天晚上，他特別興奮地跑到班上來，因為他剛剛贏了500美元。他一個勁兒地說：“我無法相信！我從來沒有贏過！”我們知道這是他意識轉變的外在反映。他仍然沒有認為他真正期盼這件事。第二個星期他沒能來上課，因為他摔斷了腿。醫藥費剛好花掉了500美元。…

書法之筆畫，非一畫之痕跡，而為人之指、腕與心運用之筆墨之事以流出之美，所謂表現是也。

鄧以蟄反復強調書法「為人之指、腕與心運用之筆墨之事以流出之美」，這一方面是他透過書法之形式進探內容的結果，同時也反映他重視藝術內在之精神的傾向——所以他說「骨與筋為筆畫之基礎」，為他建立以「心畫」為核心的藝術美學體系做了基礎性的鋪墊工作。其後，他在闡釋書之章法的時候同樣使用了類似的視野和方法。他說：…