我正在遠離你，我們的樹蔭和正午，

我們深處的井水和水底榮耀的雲彩

都在暗示這點，暗示著，向彼此的命運

說再見。生活的傷疤和新肉，生活的

固有黑暗和隱藏，都像樹蔭下的胚芽

要露出破綻和告別。你的淚是止不了的

一如我的疼，一如鷹的俯視和饑餓。…

借鑒以上案例經驗可以總結檔案文創商業化的基本模式。首先大量挖掘記載著具有實用性和一定影響力的檔案，然後組建專門研發技術小組和創新隊伍進行相應復原和進一步創新，最後聯系優良廠商進行生產。檔案館提供資料和專業知識，廠商負責技術和生產營銷，營造檔案自身品牌標識 , 建立研發技術室和產業園區，形成專門的生產銷售鏈條，並通過線上和線下雙重渠道大力宣傳，吸引客戶關注，形成一定的消費群體，保障受益，促進生產。我們可以以社會公眾日常生活必不可少的服裝、餐飲、建築產業為例，用此模式嘗試進行檔案文創商業化。



4.1 基於服裝產業的檔案文創商業化構想…

開皇十七年（597年），隋文帝下詔斥責高句麗擾邊，次年派遣大軍討伐，高句麗王遣使稱臣謝罪，隋朝罷兵。大業十年（614年）高句麗再次以請降的方式化解了軍事危機。對於隋朝而言，即便是形式上的朝貢也意味著將東北納入政治體系之中，故其軍事行動多因高句麗朝貢而終結。但實際上朝貢只是高句麗應對隋朝軍事壓力的策略，一旦壓力消解便會故態復萌。重復而無效的軍事行動耗盡了隋朝的政治資源，終致王朝崩潰。…

當下形勢，大家對科技是生產力認識較為充分，但是，關於文化創意創新對生產力促動作用的認識卻不一定到位。文化的創意創新、創作創新和科技發明創新一樣是社會經濟發展的核心推動力。事實證明，部分發達國家或地區通過「創意國家」戰略，已經率先進入「創意國家」行列，享有發達創意國家紅利。

早先在西方，其傳統的觀念也是認為文化藝術活動是私人事務，國家和政府不予幹預。二戰前西方國家多數沒有將公共文化服務納入政府職責範圍。二戰以後，隨著福利國家的理念的確立，西方發達國家的公共文化服務進入了國家福利時期。二戰後，西方國家逐步把文學從國家戰略層面納入到公共文化服務範圍內。當今世界，公共文化服務形成了三種主要模式：…

Thailand’s creative industries showing steady growth

Creative industries are a promising component of Thailand’s economy and national development strategy, while the government expects those industries to expand by 3.5 percent next year and earn over $100 billion.

Recognizing the value of arts and innovation, the Thai government has established the Creative Economy Agency. It counts 15 sectors in its portfolio that…

《體驗行銷》、《體驗經濟時代》、《大市場美學》、《引爆流行趨勢》、《價值行銷時代》、《夢想社會》、《後消費主義》等數不清的著作中，都重復說明有關經濟發展的型態，大致分成四個階段：貨物、商品、服務、體驗。以咖啡為例，當成「貨物」的咖啡豆每磅大約三十元台幣；經過烘焙，每磅咖啡豆磨粉後可以沖出四十杯咖啡，每杯成本還不到一元。但是如果在一般的速簡咖啡店購買（提供基本的沖泡服務），一杯咖啡至少要價三十五元；但如果到星巴克、西雅圖極品，售價就要五十到一百二十元。在星巴克，咖啡只是店家直接標價出售的商品而已；它的價錢中，已經包含了環境和氣氛、裝潢和品牌。對顧客而言，即使外帶，也願意付出同樣的購買價格，因為，這樣的購買行為不只是為了要喝咖啡，而是對品牌的認同。…

第二，深化研究中華文明特質和形態，為人類文明新形態建設提供理論支撐。



在五千多年漫長文明發展史中，中國人民創造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進步事業作出了重大貢獻。



西方很多人習慣於把中國看作西方現代化理論視野中的近現代民族國家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國，這樣就難以真正理解中國的過去、現在、未來。



要把中華文明起源研究同中華文明特質和形態等重大問題研究緊密結合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發展路向和中華民族多元一體演進格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質和發展形態，闡明中國道路的深厚文化底蘊。…

詩人楊春美認為，黃燦然詩歌字里行間表達著對鄉村田園生活寧靜的安然欣喜，但是也有隱隱的哀傷，時常擔心洞背村這樣的世外桃源若干年後也將不復存在。洞背村地處城市邊緣，不可避免地遭受現代化改造的命運。詩人阮雪芳評論：“當詩人看到村莊從自然純凈到彌溢灰塵與噪音的變化，目睹住民逐漸喪失歸屬感而無所歸依，焦慮占據了他的內心。他的詩歌在不動聲色的敘述中透露對人居環境的深思：在傳統文化與現代文化之間的矛盾中，我們身上有什麼被瓦解了？在日益同質化的生活中，人又如何去進行自我的精神守護？” 

愛的流注和善的美德…

文化創意產業以高附加值、高融合度、高影響力、高增速等特徵成為引領各國產業創新和升級的重要力量，已被中國列入國民經濟支柱性行業。

由香港大學SPACE企業研究院主辦的「高管沙龍」特邀前臺灣公共廣播電視集團董事長、前臺灣中華電視公司董事長兼總經理、前臺灣淡江大學大眾傳播系系主任兼文學院院長,現任華中師範大學特聘教授趙雅麗博士，從「意義經濟」的角度，介紹文化創意產業的本質與生成脈絡，並以文化盤點的觀念闡釋文化創意產業的基礎工程，同時舉述文創產業的產品創新思維。

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文化創意產業的本質是行銷「意義」…

未來期待諸如敦煌文創產業、中華民族醫藥文化產業、中華馬文化產業、中華傳統科技文化產業等中華民族共享共建的民族文化產業精彩紛呈，展現於世。

記者：中國歷史悠久，56個民族文化集大成的中華文化底蘊深厚，這是當今我們強大文化自信的根源。請問兩位，民族文化對推動文創產業發展有何重要作用？

韓晗：文化創意產業，核心必須是文化，決不是創意，更不是產業。因為文化創意產業本質是內容生產。中國的文化創意產業要想發展壯大，必須要利用好中華優秀傳統文化資源，這其中就包括了56個民族的優秀文化。關鍵是我們如何會用且用好這個資源，將其效益最大化。…

「我記得河岸兩側經常舉行鬥雞活動，基於尊重伊班人的傳統習俗，當時在市區鬥雞應該屬合法行為。伊班土著抱著自家豢養的公雞，從鄉區來到詩巫鬥雞，吸引了許多人擠在一起圍觀，並隨著雞隻兇猛的打鬥，紛紛鼓掌、吶喊，氣氛十分熱絡。」

他說，當年正值好奇心旺盛的少年時期，常常擠進人群中，爭睹鬥雞精彩的過程，至今仍印象深刻。「那個年代因交通不甚便利，伊班同胞也較少到市區，因此一旦有鬥雞活動進行，總是吸引人們爭相圍睹湊熱鬧。」

有趣的是，他指出，當時伊班人保留了他們在森林中行走的慣例，在市區也列隊前行，與人們普遍肩並肩行走的習慣大為不同。…

在張承志的小說中，語言節奏時而短促緊迫，時而舒緩綿長，富有內在韻律；句式上長短相錯、靈活多變；標點符號時有時無，這些都成為人物內心世界的律動和情感起伏變化的外在表現形式。如《危險的生命》中的一段景物描寫：「筆直下滑的黑黑斜坡上，生著一顆顆垂直的樹。葉子枯黃，沐著陽光，美麗的如黃金薄片。如厲鬼肩上的花一般，那金箔般的葉子給了我如鏤如刻的印象。在漆黑而滑向無底深淵的斜壁上，這種美麗的金黃真不可思議；我不斷的聯想到生命的危險」［9］。



詩意的語言展現出的是一幅雄奇靜怡的「火山曠野」圖。既有火山的狂野，又有樹木的頑強抗爭，更是加上了作者的切身體驗。作者猶如一個向導，一步一步把你帶到他的精神家園里去。

在那里你找不到凡世的糾紛與閑愁，有的只是熱情淳樸的人民和像那黑山上的野草般的生命的熱烈。…

孩子們的遊樂場盡是乾熱的塵土，長不出一棵草。

遊樂場邊的一棵康基那樹，找不到與自己相同的顏色。見了它不禁想起我們家門廊里的黑毛狗。

廚房周圍，一群野狗轉來轉去，滿懷信心地等候布施食物。它們爭搶，挨揍，慘叫，卻享有天性的快樂。

我們的寶貝黑毛狗戴維不時亢奮地躍起，身子劇烈地抖動，眼神焦渴地注視著南面，懷著枉然的激情，汪汪汪叫了幾聲，顯然是想加入它們的行列。

同樣，康基那樹不是獨自站在自己的綠色世界，而是站在人腳碾成的貧瘠的塵土上。它眺望遠方，那兒草葉上畫著林木的肖像。…

The B-Boys that started out imitating their heroes on the big screen eventually got to be in movies themselves, performing their own footwork, kicks and flips in films like Flashdance, Wildstyle, and Beatstreet. Beatstreet features the rivalry between RSC and NYCB prominently in the story line. Kuriaki is doing footwork, and Powerful Pexter says, “You’re biters, all you’re homeboys are biters.” Kuriaki responds, “I ain’t never stole no moves from you, your moves ain’t’ worth to be bit, so…

四、創意性。「創意性」這個詞在創意寫作中的使用是非常困難的，寫作本身從來就是創造性的，但是創意寫作重新來強調這一點，其意義何在呢？創意寫作是從人的本體意義上來強調創意性的，創意寫作在根本上把人的本質看做是創造性地實踐著的人，培養全人就是要培養人的創意性及其實踐的能動性；反過來，創意寫作也把寫作提高到人的根本性實踐活動來看待，把寫作當做是人之所以為人的實踐活動。…

（三）做檔案文化服務是檔案館人的歷史責任



中國的檔案館事業，六、七十年代強調的是對檔案的收集、整理、保管，檔案館人將安全保管作為自身最重大的歷史責任來承擔著。到八十年代，檔案利用工作日顯重要，發展到今天，已經形成安全保管與有效利用並重的格局，檔案利用已經成為檔案館人的一個重大歷史責任。



中國檔案館人勇敢擔負起了這一重大歷史責任，在檔案利用上作出了艱苦卓絕的努力，其中最引得世人注目的成果有兩項，一是檔案的向社會開放、現行文件的向社會開放，二是檔案文化的興起。現行文件開放宣傳雖比檔案文化的宣傳要轟轟烈烈得多，但其在檔案利用中的地位是遠遠不及檔案文化的生成與傳播的。…

3.3 組建檔案文創商業化專業隊伍

當代市場最主要的消費群體就是年輕人，也只有同樣年輕、有活力的群體才能了解如今市場的潮流、熱點和動向，提出符合現在最龐大消費群體心理的想法和具有新意趣味的創意形式。本文認為應從中國檔案事業工作人員中挑選一批年輕、富有創意、具有多方面才能的精英，將他們集中起來，負責檔案文創產品商業化開發工作。



在選拔過中不僅要注意年齡，還要注意綜合業務能力，因為在檔案文創產品商業化過程中，不但需要信息技術人才，還需要市場營銷人才，創意開發人才等，不能只是單純局限於檔案自身業務能力之中，這樣才能更好與其他社會產業合作交流，聯合開發，減少產生不必要阻礙，更加順暢的融入市場產業鏈之中。…

扮演收藏家與學者角色

陳威仁說，萊佛士是個毫不簡單的人，也扮演著多重角色。由於英國帝國主義者一貫認為，要了解殖民地一定要了解其文化藝術，因此萊佛士一到了爪哇島就開始發掘及收藏爪哇文物與藝術品，例如傳統爪哇面具、皮影人物、甘美蘭樂器、佛教及印度教銅像和石雕、爪哇匕首等。

陳威仁說，由於萊佛士對伊斯蘭教頗有偏見，他幾乎不收藏與伊斯蘭有關的文物。萊佛士在爪哇時也發掘了不少歷史遺跡，包括了佛教石頭建築婆羅浮屠和印度教聖地普蘭巴南。萊佛士認為，石頭建築是高度文明的標誌，在他看來，爪哇曾經擁有文明但已經衰敗，需要英國人的統治才能找到古代的文明。…

談起林曼岸河，今年73歲的本固魯孫春富即難掩婉惜之情，他感慨地說，如今的林曼岸河已然走到了做為河流的歷史盡頭，成了排泄汙水的大陰溝。

「也許是因為人們的無知，也許是因為人們的貪婪，我們不肯認真思考去改造或美化河流景觀，而是運用了粗暴的手段，與大自然爭土、爭地，卻也因而讓河流消失在自然環境中。」

孫春富強調，讓人不解的是，砂拉越州土地遼闊，為何人們要侵犯本屬大自然景觀的河流？

「中國有許多聞名中外的古城皆依河而建，迄今享譽盛名。此外，涅瓦河流經聖彼得堡市中心，人工運河縱橫交錯，也蔚為旅遊特色，每年吸引眾多遊客觀光，這些皆可成為我們的發展借鏡。」…

前者在以馬克思的名言“一切堅固的都煙消雲散了”為名的書中，闡明現代性既是解放的又是宿命的：人類自求發展的過程漫無限制且不可逆轉，它把所有的文化體都推入變動不居的不穩定狀態，所以現代性具有宿命性質。後者認為，現代性的成長或發展的故事不能提供一套文化定向的敘述，但這不是宿命而是文化想像力的失敗。



卡思陀瑞狄思則認為，在文化驅動席上，人性精神仍然存在。我們所創造的制度並非由外在於人性的東西所決定，而是經由社會想像力所創造的。文化永遠不是宿命的，它歸根究底於我們的決定。湯林森認為，破除伯曼式的“宿命論”需要批判：在什麽樣的文化敘事中現代性變成等同於“發展”？卡思陀瑞狄思認為，前進、擴張與成長等觀念，並不是內在於所有人類社會的特征和潛能，而只是西方所特有的質性與價值觀。在《社會的想像制度》中，卡思陀瑞狄思提出，無限發展這個概念，是現代西方的“想像的社會表意”(imaginary social…