幕府比起長州來，似乎更能識人。雖然藏六的工作關係在宇和島藩，但是幕府還是任命他為藩書調所教授手傳（助教授／專職翻譯），每月支給二十人扶持米（代替工資的糧食），年底還要給二十兩的金子。除此之外村田還兼任了幕府講武所的炮術教官。這時，整個江戶像村田職務這麼多的男人很少。他擁有自己的私塾，在幕府的兩個教學機構裏做教員，工作關係在宇和島藩，加賀藩也支給他扶持米，讓他幫忙翻譯外國書籍。

小五郎聽到這裏苦笑一聲：“不知道這個奇才的恐怕只有長州了。”

為了亡羊補牢，小五郎馬上找到了江戶藩邸的重要人物周布政之助，商談長州藩招聘村田的事情。周布是個不愛高談闊論的政客，辦事雷厲風行，可聽到了村田的事情，也說：“其他藩我不知道，可他只是個長州的百姓啊！”長州藩沒有從百姓中破格提拔人才的慣例。…

(5) 以排他、獨特或傳統來區辨自己與他者的不同（Distinguishing yourself: Exclusivity, uniqueness and tradition）：在追求身份認同之後，廣告敘事可進一步引導消費者感到需要超越階級身份地位，以消費標示自己的獨特性。此可說明為什麼奢侈品逐漸成為人們的生活必需品。

(6) 買的是一種生活風格（Buying a lifestyle）：最後，讓消費者領悟購買某商品或品牌買的其實是一種美好的、不一樣的生活風格，這本是你消費者渴望的。至此消費者希望藉由消費獲取的權力達到巔峰，消費者獲得自我實現。

1. 品牌敘事必須善用目標消費群所屬文化的語言、符號與儀式…

在很早很早的時候，日本的一小村子裡，住著一位貧窮的農民和他的妻子。他們心地都非常善良，膝下育有多個子女。可是要全部養活這些孩子，卻是極其困難的事情。其中的長子年僅十四歲，身體已十分強壯，能夠幫助父親幹活了。而小的女孩們，差不多一學會走路，就要學著幫母親料理家務。

家裡的老么，是一個聰明的小男孩，打小就身體瘦弱，幹不了粗活重活，人家都說他永遠也養不大。但他的頭腦很好，比哥哥姐姐們都聰明，尤其是喜歡畫畫。他的父母認為，與其讓他當一輩子農夫被埋沒，不如送他去寺廟裡學點技藝。於是男孩的雙親便向當地寺廟的老住持懇求，希望住持能收小男孩為徒，教他修行向佛所必需的知識。

老住持慈藹地與小男孩談了談，問了幾個頗難的問題，結果男孩回答得相當巧妙，老住持很喜歡他的伶俐聰慧，就答應收他入寺，做了一個小沙彌。…

在村間行醫的時代，藏六曾經到羽賀台觀看長州藩的軍事演習。當時長州藩出動了三萬藩兵，兩千匹軍馬，演習搞得翻天覆地，村田心里卻是波瀾不驚：“我的才學，無所使也。”在當時懷才不遇的情況下，村田還是安之如飴般地幹著村醫。

村田並不是個喜歡“毛遂自薦”的人，也不是樂天派。

“金子總是要發光的。”終於有個外藩終於發現了他的才華。

嘉永六年，瀨戶內海對面的伊予宇和島藩，悄悄派了一個使者，來請處於隱居狀態三年的村田出山做官。…

黎明時我向窗外了望，

見棵年輕的蘋果樹沐著曙光。

又一個黎明我望著窗外，

蘋果樹已經是果實累累。

可能過去了許多歲月，

睡夢里出現過什麽，我再也記不起。

陳敬容 譯

星期四, 11月 3rd, 2005

「越過這道界線，就是成年了」

遠方立了一道

用童年基石搭建成的象徵

「不須考慮。其他人不也都如此？」

他們輕拍我的肩膀後，開始奔跑

魚貫翻至歲月的另一面

只輕輕揚起些略帶潮味的

已腐朽的純真灰塵…

发挥中华文化交流与传承

让我们从另一个角度来看这些乡村微型华文小学，乡区土著家长愿意把孩子送进华文小学就读，这些学校其实也在发挥着中华文化交流与传承的使命。不管怎么样，随着非华裔华校生的增加，华文小学一所不能少以及传承文化的观念，也需要有实际的考量以及调整。

第一个问题是，既然越来越多的华文小学成为名副其实的“华文小学”而不是“华人小学”，关心华文教育的人现在就应该开始思索华语华文作为一个各种族都可学习的语文，华文小学减少或增加，其实是次要问题。如果我们能看到国民小学以及澹米尔小学也开始教授华文，会是更令人振奋的事。

华语华文经济语文的实力…

那時經常遇到執達員和被銀行拒付的匯票帶來的麻煩事, 我們有時幾個幫手把自己不多的積蓄也湊給老板應付過關。從前花圃根本賺不了大錢, 只是養花熱席卷了整個歐洲之後才賺大錢。因茨佩爾策一心一意探索他的新花海。他認為, 新時代需要一種新花, 他想入非非非, 但從來沒能培植出什麽一鳴驚人的品種, 他盡管像一個發明家一樣, 神秘地對他的花盆和花壇擺弄了好多年, 剪枝、施肥、嫁接, 但長出來的只是變種的郁金香或退化的玫瑰, 不好看的雜種。嗯, 六歲小瓦爾特上學時腦袋瓜里只有一個‘員’字, 他對執達員的簡稱是這個。‘媽媽, 今天員來嗎? 爸爸, 今天員又來嗎? ’是害怕, 我告訴您, 使他成了現在這個樣子的是害怕。當然, 他沒有上完中學, 連三年級也沒念完, 就到花圃去學手藝, 完了, 那是一九一四年的事。您如果問我的話: 一九一四年不僅是瓦爾特中學生活的結束, 一切的一切都完了。我那一年二十四歲, 我知道自己在說什麽: 德國的任何一種社會主義都完了。完了。那些白癡竟會受他們那個虛情假意的混帳皇帝的欺騙!這一點,…

森林里落了一夜濕雪，雪花積滿了樹枝，又崩落到地上，發出沙沙的聲響。那聲音把一隻白兔從森林中趕了出來。白兔大概料到了天亮的時候，黑色的田野會變白，渾身雪白的它，便可以高枕無憂地躺著了。它果然在離森林不遠的田野上躺下來，而在它的近旁，也像它似的，躺著一顆在夏天時風化了的被陽光曬得白白的馬頭骨。黎明時，田野已鋪滿白雪，白兔和白色的馬頭骨都消失在了白色的曠野里。

我們略微遲到了一會兒，把獵狗放出去的時候，足跡已經慢慢變模糊了。當奧斯曼開始辨別兔子覓食的地方時，畢竟還能勉強辨清灰兔和白兔足印的區別，因為奧斯曼是循著灰兔的足跡走的。但是，它沒有來得及探明足跡的直線，白色小徑上的一切都完全融化了，留下的黑道上既沒有了形跡，也沒有了臊氣。我們只得放棄打獵，沿著林邊動身回家。…

另一方面，作業是需要互動的。作業有助於增加我們的理解力，而這是一場近身肉搏戰，需要老師的幫助。所以他現在如此活躍的觀點，就是每天晚上把學生送回家，告訴他們該看哪支影片，隔天再來問他們一些問題，進而幫助他們。

問：這對現行的十二年教育體制來說是非常大的威脅。除此之外，在家自學也正在逐漸崛起，像是Maker活動、the Maker Faire（大型的科技與機器人參展會）、Maker雜誌這種科技相關的創意次文化。你覺得現今的課程會與這些東西如何相關？會不會完全相關？如果可以在家就有資格並且理論上能夠在家學習，不但能學習得更多而且只要最後再考試就好，這將會是很棒的一件事。…

盡管相遇的陌生人緘口不語，然而，心靈撞擊的火花竟融在溢於言表之情中……他指著空位，問空位對面的中年男子：“同志，這里有……有人沒有……？”中年男子搖了搖頭。

他欣然落座。

列車啟程時，他晃晃隨身帶著的扁形茶葉罐：“來……來點吧？”中年男子舉起茶杯，表示：已經有了。

他朝中年男子笑笑，呷了一口茶，心里泰然了。他是第一次單獨出差，因為他口吃得厲害，平時不肯出門，這次，廠里人手緊，他只得硬著頭皮上路了。

車廂里，一片靜謐，前前後後的座位，都由睡意籠罩著，此起彼伏的鼾聲更加濃了這氣氛。他腦海里一個閃電：不要乘過站了。…

不久前，出席文協新屆理事宣誓儀式，喜見呈獻的藝術表演節目，采納了「越界」的體驗設計。包括油彩刀畫與華樂；水墨書畫與口琴同時段、共舞臺。再加上出席者的現場熱切參與，藝術互動與一道起藝的呈獻方式，對地方文創意義極大。我們若有心加速超越打卡壁畫、吃雲吞麵與買豆沙餅的初期文創，藝術跨界的實驗精神幫得上忙。讓它落地到媒體、素材、技巧+社人年齡、背景、經驗與視野的跨界，「解域」是可以寄望的。我當場「脫隊起意」，抱歉人在現場但不夠投入，大腦multiverse私轉到很多年前的一幕：有位音樂家在城裏的舞臺上拿葉子當樂器帶動全場；隨即想起婆羅洲山區那些原住民的「葉樂聲歌」。頓時間，浮起早上開幕嘉賓那句：「馬來西亞華人文化有它非常特殊的地方」。在新的歷史階段，那「特殊性」可能具現其存在的方式之一，「跨界」是條生路。不少人的區域文創也就不會是「空想」。（18.3.2023）

今日贈品：一個人的時空跨界…

6.2 討論

從城市意象和旅遊目的地意象的整體研究發展來看，旅遊目的地意象研究後起於城市意象研究，也植根於城市意象研究，但卻是近年來“意象”旁及交叉領域中最爲活躍的組成。當我們從城市和旅遊層面來研究意象，那麼城市意象和旅遊目的地意象研究就會産生有效的交叉與融合。該交叉與融合研究中，要充分發揮城市意象對區域或空間結構性分析的特長，也要發揮旅遊目的地意象對其心理體驗屬性分析的特點，這樣才能更加完整的分析“意象”在某一特定區域與空間的深層演化規律與影響。也由此，筆者認爲，未來二者的研究還應該更加關注如下內容：

(1)“意象”的地方感研究。城市意象和旅遊目的地意象研究所必須的載體是區域或空間，筆者在這裡以“地方…

頭有點暈暈的，抹上中國大陸友人寄來的清涼油，舒服多了。一位好友又特地給我送來一盒萬金油，是用小小玻璃瓶裝的。六角形，金色蓋子上一隻飛騰的老虎，真是虎虎有生氣。我最愛各種各樣的小瓶子，這個小瓶子裝的是香香的萬金油，我更愛不釋手了。



其實，清涼油與萬金油藥效差不多，而我對萬金油卻另有一份深深的情誼。話就得從童年時代我的兩位老朋友說起：



阿榮伯伯和阿標叔叔，是兩位分不開、打不散的好友，但兩位老人卻沒有一天不鬥嘴。有時爭吵得面紅耳赤，能整天不再說一句話。最後全靠媽媽這位和事佬，溫一壺陳年老酒，切一大盤香噴噴的醬鴨，讓他們倆在廚房的餐桌邊對坐下來，慢慢地喝著酒、啃著醬鴨，氣也就慢慢地消了。我呢？正好左右逢源，有得吃又有熱鬧看，就一直黏在邊上，再也不肯回那暗洞洞的書房，跟老學究啃四書了。…

夜里星光燦燦，格外溫暖。將近黎明時分，我走到臺階上，我所聽見的，只是一滴水從屋檐滴到地上的聲音。晨光初露時，曉霧繚繞，我們來到一望無際的大海的岸邊。

從晨光熹微到旭日東升這一段時間，是最神秘的珍貴的時間，片葉不留的樹木的圖案，在這時才顯露出來。小白樺從上到下地被梳理過，槭樹和山楊從下到上地被梳理過。我做了嚴寒誕生的見證人，親眼看到它怎樣使枯黃的草變乾、發白，怎樣給小水窪蒙上一層薄薄的晶片。

太陽升起時，彼岸的結構顯露在雲彩中，高高地懸在半空。在曙光照耀下，湖也終於在白霧中出現了。縹緲的煙霧里，一切都好像擴大了許多。長長的一隊水鴨，變成了進攻部隊的隊列，而那群天鵝，卻像童話中出水的白石城。…

幾百年前的謝肇謝肇淛（生僻字）制，看出了自己的文化中被權力強姦的成分，看出專制主義顛覆了基本的人文價值，把獸凌駕於人。

最近有教授領銜，鼓吹龍是中國文化精神的象征，甚至要把龍打造成一個“中國品牌”，惹得媒體大嘩。

説龍是中國文化的象征並沒有錯，因爲中國有許多文化，進而也有許多“象征”。不過，是否應該把龍打造成“中國品牌”，卻大可商議。因爲以什麼樣的文化象征作爲中國的品牌，關係到我們要做什麼樣的中國人的問題。或者用句時髦的話説，這是一個“我是誰”的文化認同問題。…

在东马来西亚（东马）的砂拉越州和沙巴州，土著学生（或称原住民学生）就读华文小学（中华公学）是一个很常见的普遍情况。

如果与西马来西亚（西马）作出相比的话，虽然西马同样有越来越多马来族学子和其它土著族群孩子在华文小学求学，东马土著学生入读东马华文小学的比率，肯定会比西马来得高。

时任教育部副部长的魏家祥曾在2010年透露，全国1200多间华文小学，65万名华文小学学生，有13%为非华裔学生，而在东马，不少乡区华校的土著学生超越华裔学生人数。实际上，在2000年，全国有57，235人非华裔华校生 ，到了2010年，人数增加到73，159，其中马来同胞的增长率最高，达31%，印裔同胞16%以及其他土著19%。…

·抱怨你的家庭

抱怨是使自己繼續沈溺在問題當中的最有效的方法。在抱怨別人的時候，我們放棄了自己的力量。理解這一點之後，我們就能夠甩掉包袱，把握住自己的未來。

我們無法改變過去。未來是由我們現在的思想所描畫出來的。我們必須認識到，我們的父母在他們所具備的理解力、經驗和知識的基礎上，已經盡其所能做到最好了。每當我們抱怨其他人時，我們並沒有負起自己的責任。

那些對我們產生過負面影響的人，其實也和你一樣驚恐和害怕。他們和你一樣感到無助。他們所能教你的一切都是他們所學到的。…

你曾蹲踞在我根部吸吮苦澀汁液，點滴匯聚響亮的未來；你曾用前腳反覆挖掘泥土，以肉體的劬勞驅走慾望，修煉靈魂。

終於，你爬昇到應有的高度，顫動著剝落熾密的皮囊，展開身體兩側智慧的網絡。你棲止在我雙手伸展的盡處，探知現實毒辣的溫度，並望著我吃力托住整片傾斜天空的模樣；你攀附在我胸口上，看穿我朽老的心事，而後用單直鳴唱，試著慰藉坑洞的過往；你在夜裏飛落到我腹部，觸碰我年少的傷口，而後在瘤癭處歇息，傾聽我年輪唱盤緩奏歲月的哀歌。

但你為何不告訴我生命長短的意義？為何不告訴我，你墨黑外表究竟是如何自在面對蝴蝶的斑斕？來不及回答（或者不願回答吧），你就已完全釋放所有急亢的高音，迅速的枯萎、掉落，還原成大地；而我依舊站在這裏，擔憂雨水不誠實的許諾，擔憂樵夫手中貪婪的斧頭，擔憂世間的一切一切，等你再次回來，解答我……

內容提要：從文化轉型的視角來看，基於鄉土社會的開放性而非封閉性，城鄉互動呈現出依循着“城—鄉—城”與“鄉—城—鄉”兩種模式的鐘擺運動，這兩種擺動之中的農軸和工軸相互交叉，便成了一種紡錘體模式的交互作用的圖形，兩個軸向各自形態運行的結果就可能會出現二者之間種種接觸或觸碰。基於旅遊消費業而有的一種文化轉型在世界範圍內的廣泛發生，成爲鄉土旅遊發展的新場域。鄉土和旅遊這兩個有着其各自存在和發生背景的社會文化要素，在此一點上發生了一種真正意義上的觸碰。只有通過這種城鄉之間的直接觸碰，且這種觸碰的原理基於城鄉之擺的擺動而發揮出一種接觸的效應，城和鄉、新和舊、鋼筋水泥和青山綠水之間才能發生一種新的交叉，創造和轉化出一種新鮮感，鄉土和旅遊這兩個社會文化的要素才能有所溝通以及各自都有所創造性的轉化。…