如《炎荒雜詠四首》的第一首，不但寫出所處地方四季如夏的炎熱氣候，常見風雨飄至，同時也寫出在這樣的氣候下形成居民習於穿著紗籠，拖著木屐，過著生活懶散的情態。第二首則是寫出熱帶生活須常沖涼以降暑氣，及在熱天下不撐傘與嗜辣的本土習性；第三首涉及南洋各地植物果樹奇觀，如荷葉大極若盤，可載小孩或榴梿不可采，只能挨其自然熟落，香蕉生砍以待熟食，食人奇花香氣誘人，以及竹子巨至可以做桶等，深刻地呈現在地景觀的奇物異象。

第四首無疑相當形象化地刻劃出土生華人（baba，峇峇）因世代長居於新馬，深受西方教育和馬來生活影響，以至於忘了本來華人的文化屬性。對於這些深居於鄉村內而不識華文，卻只能以馬來語或英語交談的的「阿峇」，許雲樵諷喻其為「忘祖」，生如英殖民奴隸，只認倫敦為祖家，又如馬來人那樣喜歡嚼檳榔，在華人面前，說著詰屈聱牙的英語，表現出高人一等的樣子。除此，詩中也引用本土語言的「甘榜」和「阿峇」，在相當程度上，將詩中的「新華」意識凸顯出來，以與中國古典詩做一區隔。

這一類就地取材，以及反映「在地」民俗、生活情態與文化現象的詩作，可以說是許雲樵「以詩誌史」的另一種獨特表現。因此這些「地方性」的特質，連接著特殊的地方際遇和記憶，在許雲樵的詩裏，疊映出只有新馬才會出現的現象，它也承載詩語中「地方」意象與豐富的知識體系。

許雲樵以「在地經驗」入詩，運用本土空間的風物與人事記述，使得詩中的語言和意象跳脫出唐宋詩詞習用的套語，也自覺地避開中國圖像裏的美典符號，貼地而行，表現出一分「地方感性」的意旨，以去標示「在地」事物和環境語言的特色，進而翻轉古典詩背後的傳統詞匯系統，建構新華古典詩的「在地視域」和主體精神。

此外，許雲樵一些具有風土詠物的詩作，尤其是對地方名果的禮贊，背後自是隱藏著主體意識和存在感知的體驗。這些水果，不論從視覺、味覺和嗅覺等，都構成在地文化空間的各種意指——南洋情懷的想像，以及認同的意識。這些所詠的熱帶水果，自然是生長於熱帶，並成為一種本土身份的象征。

從這方面來看，許雲樵所寫的《南洋名果十首》，無疑更具有地方意識與歸屬的認同，畢竟40年的定居，異鄉也早已成故鄉。因此在他所選擇吟詠的十種名果：榴梿、芒果、檳榔、山竹、紅毛丹、香蕉、黃梨、波羅蜜、椰子與番木瓜等，都存有著各自的熱帶特性和地方象征意義，以及南洋經驗的情感表述。如名果之首的《榴梿》一詩：

披甲狼牙刺怒張，

如蘭似麝滿街香。

炒糖栗子酥難擬，

剝殼雞頭糯異常。

新客乍逢三日嘔，

老饕不厭百回嚐。

朵頤大快流連季，

典盡紗籠不望鄉。

詩中描述的，從榴梿外狀尖刺怒張，到內部果肉的香馥極濃，濃而傳臭，惟果肉酥如奶油，實是炒糖栗子的酥軟也無法比較，甚至與其故鄉蘇州剝殼雞頭完全不同。然而，南來新客初來乍到，聞及味道都會掩鼻而逃，可是居久之後，卻為嗜吃榴梿而流連忘返，成為忘記故鄉的南洋伯。其中更引出馬來人在榴梿季所盛行的俗語：榴梿出，紗籠脫，以彰顯果王的魅力。因此「典盡紗籠不望鄉」，呈現出了一種在地生活感知的風土情趣，以及南洋色彩所獨有的感覺結構。在其他的名果詩裏，如寫《波羅蜜》和《椰子》二首，也有此指涉：

龐然碩果樹腰垂，

膚結瘡痂肌奪胎。

蜜襲波羅名撲朔，

脆逾魁栗沁心脾。

盤珍錯落忝修貢，

棄核盈筐亦療肌。

猴棗羊桃多怪相，

獻筵何必論妍媸。

參天直幹屋邊栽，

喜雨迎風蕉慣陪。

輕割花黃釀旨酒，

任抽葉骨作編材。

靈猴采榨油餘粕，

巧匠雕鏤殼為坯。

借問村翁年幾許，

手指老樹比三回。

在這些詠果詩裏，詩人召喚的是其背後的「地方」經驗結構，因此不論波羅蜜或波羅（黃梨），猴棗或羊桃（楊桃），外狀的奇形怪相，都不重要，只要美味，即為佳品。這是否隱喻南洋的美醜明暗，都具有其獨特的精神面貌？

（原載：聯合早報；發布 / 2021年3月26日）