三天以後，那個人還了錢，那斯魯汀很驚訝，這好像是不可能的，這個人還了錢，這真是奇跡。過了兩三天，這個人又來了，要借一筆大數目的錢，那斯魯汀說："老兄！上次你欺騙了我，"他說："上次你欺騙了我！——現在我不再借給你了。"

真了不起！

醫生說："如果你堅持的話，如果你允許我坦率的話，那麼你一點兒也沒有病，你只是懶惰。"

這就是狡猾的頭腦怎樣工作的。…

我們經常拒絕認識到自己仍然沈浸在過去的事情之中——無論它是什麽或者它是多麽可怕——這樣做會傷害我們。“他們”其實並不在意。通常，“他們”根本沒有意識到他們傷害了我們。我們因為拒絕使現在的生活變得充實，而自己傷害了自己。

過去的事情已經發生過了，無法再去改變。我們能夠體驗的只有現在。即使我們要哀悼過去，我們也只能在現在的時刻中回憶過去的經歷，在這個過程中我們會失去對現在的體驗。

• 練習：從過去的事情中解放出來…

【摘要】隨着國民經濟的不斷發展, 人們出遊經驗的不斷豐富, 傳統的大衆旅遊很難能滿足人們追求個性化、注重情感和體驗的旅遊需求。極具個性化、情感化、體驗化、不斷發展的後現代旅遊逐漸受到人們的關注, 而起步不久但發展迅速的民宿旅遊無疑是當前熱度較高的後現代旅遊形式之一。



在市場的推動下, 民宿數量不斷增長, 越來越多的遊客以體驗而不是觀光、度假或其他的原因爲主要因素去民宿開展旅遊活動。民宿遊作爲集小衆化、個性化、體驗化、情感化、日常化爲一體的新興旅遊形式, 越來越多的地區將目標投向民宿遊客。



後現代主義的研究起步較早, 並在多個領域産生影響, 但後現代旅遊興起時間短, 現有研究多集中在後現代旅遊的定義、特徵上, 對後現代旅遊的旅遊形式、旅遊者行爲等方面研究較少。



同時民宿旅遊作爲鄉村旅遊延伸, 現有的研究主要集中在民宿業的發展、影響, 經營管理者的態度、行爲, 遊客體驗, 市場營銷, 主客關係等方面, 對民宿遊客行爲的系統研究較少,…

「農村成爲“資源整合者”」

該書用三章的篇幅探討了可持續發展農業和中外的實踐案例。作者認爲農業具有“生産、生活、生態”的屬性，農村具有“共存、共生、共享”的特徵；中國農業的可持續發展必須兼顧農民的生計、農村的就業和生態系統的可持續性。

國內案例因爲限於信息可得性，以及有些試驗性做法還處在起步階段，可能較難在其他地區複制。中國各地區地理、氣候和農業資源差異較大，需要根據當地情況，因地制宜地設計或選擇合適的可持續發展模式。儘管如此，作者仍從共性方面總結了針對中國農業的發展建議。…

當我們企圖去揭開詩人之死的現代神話的面紗時，我們首先得明白一個非常簡單卻又難以回答的問題，即何謂詩人？…

 （二）工業社會初期以第一次工業革命爲依托的職業教育2.0時代

該階段主要爲機械化、電氣化技術主導下的職業技術教育。起始於18世紀60年代的工業革命對世界政治經濟産生了重大影響。第一次工業革命主要是機械革命，機器的産生大大提高了人類的生産效率，從根本上改變了職業教育的模式與形態，促使技能教育培養進入工業化時代。特別是一大批正規的職業學校的建立，更加規範了職業教育的內容、方法與規模，也承擔起了近現代工人職業技能訓練和職業精神培養的使命。經過數百年的演變，英國、德國的學徒制進一步發展成爲以工業産業爲主導的職業教育模式。1860年6月24日，南丁格爾（Florence…

以“工業4.0”爲代表的第四次工業革命和數字化轉型，引發經濟社會領域的數字化創新，加速工作世界的結構轉型和培訓職業的變遷，給職業教育的整體目標、教育理念、學習環境和培養方案帶來新挑戰。



對此，德國積極謀劃職教數字化戰略，打造“職業教育4.0”概念，依托重點項目推進數字化轉型。職業教育的數字化，從培養人才的角度，是突出人才的數字技術能力。其主要特徵是突出數字技術的應用。

從德國職業教育多年的發展及“職業教育4.0”理念的提出，爲中國職業教育發展提供很好的範例。…

練習：放鬆

當你讀到這里時，做一個深呼吸，在你呼氣時，讓你的身體放鬆。讓你的頭皮、前額和臉放鬆下來。沒有必要讓你的頭部因為閱讀而變得緊張。讓你的舌頭、喉嚨、肩膀放鬆下來。你可以用手臂輕鬆地握著一本書。現在就做這些。放鬆你的背部、腰腹部和骨盆。在放鬆你的腿和腳時平穩地呼吸。

在你做以上練習時，你的身體是不是有很大改變？如果你正在用身體做，你也就是在用心來做。…

三天以後，那個人還了錢，那斯魯汀很驚訝，這好像是不可能的，這個人還了錢，這真是奇跡。過了兩三天，這個人又來了，要借一筆大數目的錢，那斯魯汀說："老兄！上次你欺騙了我，"他說："上次你欺騙了我！——現在我不再借給你了。"

真了不起！

醫生說："如果你堅持的話，如果你允許我坦率的話，那麼你一點兒也沒有病，你只是懶惰。"

這就是狡猾的頭腦怎樣工作的。…

晚秋時節有時候和早春完全一樣：有的地方是白雪，有的地方是黑地。只不過春天里化雪的地方散發著泥土的氣息，而秋天里則能聞到白雪的清香罷了。本來就有這樣一種不移的定律：冬天，我們習慣於白雪；春天，泥土的氣息使我們心曠神怡；而夏天，我們聞慣了泥土的氣息；到了深秋，則又欣賞白雪的清香。

太陽難得露出臉來，照上那麼個把鐘頭，然而，這已夠令人欣喜了！那時候，柳樹上十來片葉子已經凍死了，但還沒有被暴風颳走的樹葉，或是腳邊一朵小小的淡青色的花兒，會給我們帶來多大的歡樂啊！

我向淡青色的小花彎下身去，驚訝地認出這是伊萬，它從原來複合的小花——人所共知的“伊萬和瑪麗婭”中孤單地留下來了。…

二特産的“再地方化”

在鮑德里亞所述的消費社會中，商品的使用價值在生産與銷售過程中讓位於商品的符號價值，消費行爲成爲對像徵性符號意義的消費。這一現象更爲普遍地發生於特産。在鮑德裡亞所述的消費社會中，商品的使用價值在生産與銷售過程中讓位於商品的符號消費行爲之中。“特産”這一名稱意味着它與全球化或全國範圍的普遍性生産截然相反，它必然將地方性作爲其最大賣點，從而對抗生産的複製與增殖。因此，當旅遊活動中的居住與交通等要素不再對差異性做硬性要求之時，特産卻仍然延續了地方性的特點，甚至必須通過這一點進一步強化其吸引力，從而再創造出商品的無儘魅力。…

2015年10月13日，中國企業家俱樂部開啟了一年一度的國際訪問。由馬蔚華、郭廣昌、朱新禮、王中軍、牛根生、王文京、曹國偉等二十餘位俱樂部成員組成的代表團在8天內走訪了德國和意大利的五個城市。13日晚，中國企業家俱樂部顧問、中歐國際工商學院經濟學與金融學教授許小年與企業家們分享了他眼中的德國文化。

許小年認爲，德國的“工業4.0”的背後有一種文化根源，而這種文化根源就是宗教信仰。“德國是個有自省精神的民族，德國人每天都在自省。這種內省來自於新教的傳統，因爲新教中有一個原則：因信稱義。”

“所以在德國，我們能看到那麼多好的工匠。”許小年説，他曾在寶馬看到一位專門做皮革的工人，已經做了幾十年，但依然專注認真，“這種工匠精神今天已經很少能在中國看到了。”…

佛教的和尚們曾經是流浪者，而佛陀曾經說："做一個流浪者除非你到達了，做一個流浪者！不僅是內在，而且外在也是，做一個流浪者——除非你已經到達，不要在到達前停步！"當你已經到達時，當你已經成為一個悉達（Siddha），一個佛陀時，那時你才可以坐下。

這個人說："你說什麼啊？上次我把錢還給你了。"

一個哲學的人是一個邏輯的人，不是實驗的人，實驗不是主題，只要通過邏輯，他可以證明或不可以證明，他是一個單純的人，比科學家更單純，因為科學家必須做實驗，於是要有實驗室。一個哲學的人工作起來不用實驗室——只是在他的頭腦中，用邏輯，用數學，他的整個實驗是在他的頭腦中，他只要通過邏輯的辯論來證明或無法證明，他能解答任何謎，或者他也能製造任何類型的謎。…

年前寫了三十幾個短篇故事，常有人問我，為什麼都是那麼短的？原因是我答應了《明報週刊》寫一期完小說，一期完自然不會長。不過，那是很好的練習，之前我未寫過任何形式的小說，一期完是練習故事的起、承、轉、合最好的方法。亦有人間，一星期一個故事，哪來這麼多題材？其實，旁觀了整輩子悲歡離合，題材倒是順手拈來，不算難找。…

詩人為什麽要自殺？這個話題在學術界並非沒有討論。但是從比較文學的視角系統地創造性地加以研究，冒鍵君卻是第一個，其學術價值毋庸置疑。作者由東西方詩人的死亡觀切入，追溯到文學作品中的死亡情結和自殺母題，再進一步分析詩人自殺的社會心理和個人內在的心理動力，最後從神話思維這個獨特的視角加以觀照，層層深入，步步緊逼，直到揭示謎底。



這使得這本著作思路清晰，思維縝密。但本書讀來讓人感到耳目一新的是它把一個本來很沉重的話題卻闡述得富有詩情，冒鍵君說他早年曾有過當作家和詩人的夢想，在他的潛意識裏或許一直沒有放棄過自己的夢想，因而全書通篇都充溢著作者對詩人的同情之心，詩人自殺這樣一個在常人眼裏不可理喻的行為在他筆下得到了充分的合理的詩化理解，作者在清醒地向我們描述那些自殺詩人的個案，解釋他們創造的一個個撲朔迷離的神話時，在字裏行間充分表現了他的詩人情懷和激情以及一個學者靈動的思維。…

中國之最

中國現存最早、最古老的伊斯蘭教寺

位置

泉州市塗門街中段…

摘要：職業教育先後經發了農業社會的1.0時代、工業化初期的2.0時代以及工業化中後期的3.0時代，目前正在進入知識社會的4.0時代，與此同時中國職業教育也正在進入技能強國的新時代。職業教育4.0時代，世界主要發達國家紛紛通過高技能人才戰略積極推進技能強國進程，以持續維護各自在職業教育發展中的領先地位，而中國在高技能人才培養和職業培訓體系方面還存在一些短闆，不利於技能強國的順利推進。…

痛點一：供應鏈

從生産角度，非遺産品的生産離標準化太遠，還談不上工業化規模生産。

很多非遺項目的分佈偏僻分散，往往在下沉村鎮和少數民族地區，産品集中度弱，産業化程度低，其傳承往往就是靠個體手藝人的“小作坊式”生産。

即便以相對有名的景泰藍爲例，按照吳彤的回憶，他的母親在北京琺瑯廠做景泰藍的掐絲，每天工作就是將很細的銅絲做成圖案，貼到銅瓶上，一天8小時大約可以粘兩個瓶子，這還只是景泰藍生産的其中一環，這樣的産能可想而知。

供應鏈無法規模化的惡果是顯著的，一個典型的例子是蜀錦的命運：…

一個14歲的女孩，暑假裡父母帶她遊玩了北疆和敦煌，回來後問她，好不好玩？出乎我的意料，她的回答是，感覺一般。

她説，這些地方看起來也還可以，但是比較起來，還是以前在電視裡看到的一些景點更加神奇；另外，光是看來看去，沒意思，不能互動就沒意思。

我問什麼是互動？她説的互動就是在那拉



提騎馬，在喀納斯漂流，在鳴沙山滑沙。在她的行程中，最好玩的就是這些。可惜，父母擔心安全問題，沒允許在喀納斯漂流，爲此她耿耿於懷。…