尼赫魯接下印度建國重任, 明確訂定了三條基本路線。第一是印度必須高度世俗化, 也就是去宗教化, 畢竟即使分裂後的印度境內, 都還有幾千萬伊斯蘭教徒, 而且印度教也不是可以定於一尊的一種宗教, 印度禁不起一次次宗教衝突的撕裂。

尼赫魯的第二條路線, 是"不結盟"。印度受夠外國, 尤其西方帝國主義的擺弄了, 要避免再成為國際競逐的"牌", 印度必須也只能和其他國家都保持等距關係。

還有第三條路線, 那就是用國家社會主義手段, 振興印度經濟, 解決印度低度發展與貧窮的問題。

這三條路線, 既是理想, 又是現實規劃。尼赫魯的遠見, 當然是正確的。

50年代,…

愛情是飄忽的，絕對會消失，容易消失。愛情被戲劇、詩歌歌頌得太偉大，思春期一過，冷靜下來，就發覺愛情短暫。（蔡瀾語錄）

韓國女人性剛烈，在菜市場中常見她們吵架，甚至搞到大打出手，也不乏其人。

但這是女人和女人之間的事。家教之下，對男人，到現在還是恭恭敬敬的。

自古以來，韓國男尊女卑，又因遺傳基因，陰盛陽衰，女人和男人的比例都在六比四以上。男的又要當兵打仗，到國外做苦力養家，更顯得人數稀少。所以就算近代世界女權擡頭，還是影響不到韓國女人。…

我願這首詩無用且乾枯，

仿佛被反復啃咬的樹幹短促的爆裂，

或是上面有人跳舞的地板咯吱吱作響。

我願繼續向前，

低下糅和著憤怒與沈默的雙眼，

因為一切全已表明，我已厭倦。


孫成敖 譯

尤其， Rancière在這裡所指出的乃是「文件」（document）和「紀念碑」（monument）間的對立：「文件」是編年的、官方的記憶史料；而與此相反，「紀念碑」則是透過某種現今存在的事實、透過感性被動性而來的對過往的日常生活或市井小民的日常活動的某種無聲的見證。正如Rancière所說，它，「以毫無意願指示我們的方式指示著我們」19。事實上，這也正是年鑑學派史學和電影影像的專屬力量。

班雅明「機械藝術」論點的問題性

對此，Rancière答道，他要處理乃是某種科學及美學的革命典範，而非班雅明在〈攝影小史〉（Kleine Geschichte der Photographie）或〈機械複製時代的藝術作品〉（Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen…

對此，Rancière寫道，某種對哀悼思想的哀悼，某種哀悼的哀悼：「由此開始，後現代主義乃陷入了債務與重新彌補現代性思想的巨大和諧之中。崇高間距的場景也即將概括各種磨難或原初間距的場景：諸神的海德格式隱退、佛洛依德的那無法化約的死亡驅力和無法象徵化的客體；絕對他者的聲音宣告著再現的禁令 ；對父親的革命性謀殺。後現代主義乃變成了無法再現/無法論述/無法彌補（l’irrpresentable/intraitable/irrachetable）的巨大輓歌，譴責著人的人性的某種自我解放的理念的現代愚癡及其在集中營中那無法避免也無法禁止的實現。」18

前衛藝術論點與政治主體性…

現代性論述的兩種變體及其敗筆…

事實上，這乃是某種對感性不斷地變得與自己陌生，自己不斷地變得與自己陌生的異質性力量進行模塑的特定政體，某種Rancière所謂的「美學無意識」（l’inconscient…

我想他一定還沒有認出這是男子吧，原因是，一則醉眼昏花了，一則想不到世界上竟有這麽樣的旅館，不相熟的男女會睡在一張大床上的。他的嘩笑大概是奇怪我怎麽會發出那樣的愚問罷了。

這樣遊戲了好一陣，每個房間都去玩過了，終於沒有找著一個好看的姑娘。當然的，這位歐洲紳士是非常的頹喪，嘴里就仍舊憂郁地哼著他那老是哼不完的調子。

“Where  is  she? My  sweet  girl－”

我卻高興極了，愉快極了，簡直想跑上山峰去，大叫幾聲， 讓山澤林莽都知道我的快樂呵。…

它是從死者的屋裏弄來的。在我放入沈重的新書前——精裝本——空了幾天，空著。我因此把深淵放了進來。某種東西從底下到來，緩慢但不可阻擋地上升，像一根大水銀柱裏的水銀。你無法轉身離去。

黑暗的冊子，緊閉的面孔。他們像站在分界線弗里德里希大街上的阿爾及利亞人，等待人民警察檢查護照。我的護照很久以前已和玻璃盒子放在一起。柏林那天的霧也在櫃子裏面。這裏有一種年邁的絕望，含有帕生達爾大戰和凡爾賽條約的滋味。比這滋味更老。黑色、沈重的書籍——等一會兒再說它們——它們其實是一種護照，厚得足以在數百年內收集如此多的圖章。人當然不會攜帶這些沈重的行李，在他上路前，在他終於………

對於那些報告事情的人應當好好聽取他們的發言，如有指示當在報告之前說明，而不可在他們說話之中插嘴，因為被人攪亂自己談話次序的人將不免反復地說，並且在追憶欲說而經人打斷話頭的時候，比他能順著自己的路子說下去的時候，將更為冗長可厭，但有時常見抑制他人發言的人較發言者本身更為可厭。

重復說話多半是一種時間上的損失。但是再沒有比重復重點更為節省時間的了，因為這種辦法可以把許多空虛無關的話語在表述時都拋開。冗長而過細的言辭之於迅速就如同寬袍長裙之於賽跑。序文、套語、自我解釋的話語以及其他關於一個人自身的言語，都是大為浪費時間的東西，它們雖然好像是出自謙虛而其實是架子排場。然而在他人有阻撓或反對的時候卻應當留神，不可過於直截了當，因為懷有先入之見的心智總是需要先容的言辭的，就好像一種要使藥膏生效而先用的蒸罨劑一樣。…

追求迅速是做事過程中一大危險。它猶如醫生所說的“前消化”或過速消化，會使人體中滿含酸液與各種難察的病根。因此，不可以做事的時間之多寡作為迅速的標準，而應當以事業穩步進展之程度作為標準。比如在賽跑中，速度並不是以步幅之大與擡腳之高來決定的。因此，在事業上，達到迅速的方法在於專心做事，而不在一次包攬許多事情。



有些人一心要向人表明自己能在很短時間內做許多事情，有時他們就會把未辦完的事，設法掩飾成已經完成的樣子，以圖外表上顯得他們做事敏捷。然而以緊密的手段縮短做事的時間是一回事，以省略的手段壓縮做事的時間又是另外一回事。同樣，需要多次商榷的事情就是得往返多次，並不能一次草率地作出結論了事。我認識一位智者，他在看見人家急欲達到一個決議時就常引用一句話：“欲速不達，慢就是快。”…

"在像印度這樣低度發展國家中, 要為窮人服務, 只能靠政治權力。為了幫助窮人, 你得一直掌握著權力, 如果在掌握權力的過程中, 你變得富有了, 那只是意外。所以邏輯上, 既然你所作所為都是為了窮苦百姓, 那麽用任何手段取得權力都是合理的。"

這是印度前總理納拉辛哈·勞在他的書《局內人》里的一段話, 形容印度國家處境最嚴重、最麻煩的問題。

在有眾多窮人的國度里, 就會有眾多要為窮人代言、為窮人爭取福利的人。他們滿腔熱血、義憤填膺, 不能忍受社會上存在著明顯的不公平、不正義, 他們立志要改變這樣的世界。

然而世界畢竟不是誰想改, 就可以改得了的。改變世界必須要有工具, 在錯誤與挫折中沖沖撞撞, 想要改變世界的人,…

十四載，胡羯陷洛，潼關不守。大駕幸成都，奔衛乘輿。夜出便門，馬踣（音伯）道穽。傷足不能進，杖入南山。每進雞之日，則向西南大哭。祿山往年朝於京師，識昌於橫門外。及亂二京，以千金購昌長安、洛陽市。昌變姓名，依於佛舍，除地擊鐘，施力於佛。洎（音記）太上皇歸興慶宮，肅宗受命於別殿，昌還舊里。居室為兵掠，家無遺物。布衣憔悴，不復得入禁門矣。明日，復出長安南門，道見妻兒於招國里，菜色黯焉。兒荷薪，妻負故絮。昌聚哭，訣於道。遂長逝，息長安佛寺。學大師佛旨，大曆元年，依資聖寺大德僧運平，往東市海池，立陁（音陀）羅尼石幢。書能紀姓名；讀釋氏經，亦能了其深義至道，以善心化市井人。建僧房佛舍，植美草甘木。晝把土擁根，汲水灌竹，夜正觀於禪室。建中三年，僧運平人壽盡。服禮畢，奉舍利塔於長安東門外鎮國寺東偏，手植松柏百株。構小舍，居於塔下，朝夕焚香灑掃，事師如生。

 …

弗洛依德的大弟子榮（Jung）給他的信上談心理分析，說有個病例完全像易卜生的一出戲，又說："凡是能正式分析的病例都有一種美，審美學上的美感。"——見《弗洛依德、榮通信集》，威廉麥檜（Mc Guire）編——這並不是病態美，他這樣說，不過因為他最深知精神病人的歷史。別的生老病死，一切人的事也都有這種美，只有最好的藝術品能比。（一九七六年）

車輛停駛



城市空盪無人

瘟神裹著風衣戴上口罩

沿著每家窗戶和螢幕散播著恐和慌

衪指揮病毒像指揮雲的方向

叫人們用肺把汙濁的空氣吸回去

每個街角都聽得見祂陰陰的笑

地球正在關機當中…

第一幕就閉在這四個人面面相覷不知所措的神情中。這個風聲一傳出，顧校長的仇人關教授自然就立刻活動起來。顧和關的勝負於是成為興趣的中心。



第二幕就描寫他們倆互鬥鬼蜮伎倆。顧王糾葛的當場證人是宋先生和陸海，誰能買通他們，就是誰操勝券。這個道理顧校長和關教授都很明白，顧校長的報酬是位置，是金錢，是實惠，關教授所能拿得出來的只是一種渺茫的希望和虛聲恫嚇，於是宋先生和陸海都倒在顧校長那一邊去了。他們答應一口咬住在顧王相會…

特別喜歡把老匡書中人物勾了來用。 

抄襲真過癮，人家靠天分、努力、機會，辛辛苦苦耕耘數十年的豐碩成果，被我等無恥之徒不費吹灰之力一把摘來，一口噬下，嘩，果子甜美汁液芳芬，統統歸為己有。

他為顧及身分，也不敢嚕蘇，抄襲貓更加肆無忌憚，愛盜用誰就是誰。 

衛斯理因為生活正常，被抄的價值不是太大，發揮的餘地不多。

 …

一位成功人士對記者說：“我並不聰明，但我很勤力。” 

笨人看了，十分安慰。 

總有點幫助吧，人家讀一次，我讀一百次，人家跳罷舞才做功課，我黎明即起，埋頭苦幹。 

資質不如人，唯有多下苦工。 

勤力的牛雖然無可能名利雙收，至低限度，有草裏腹。 

當然佩服懂得利用機會走捷徑的聰明人，出場之際，已曉得找人擡轎、開路，邊走邊攏絡打手，隨時把異己者打個稀巴爛，假以時日，事半功倍，前途無可限量。 …

煙臺蘋果萊陽梨，不及濰坊的蘿蔔皮（見下圖）。此言可否當真無妨，坊間流傳能夠說明，山東這地方對菜十分看重，魯菜是四大名菜之一，原在北京一霸，名流貴族皆要食魯。然時至今日，魯菜聲名大不如從前，這可以算是沒有與人們味覺與時俱進相關。魯菜重油重醬重芡，被戲曰黑乎乎鹹乎乎面乎乎之三乎，需要一個向清淡轉型的革命歷程，我這樣理解。…

從前，在貝沙累城里住著一個寬宏大量的王子，城里所有的子民們都熱愛和尊敬王子。

不過，有個十分貧窮的人，他對王子懷恨在心，不斷地用他的貧嘴惡舌攻擊王子。

王子知道這事，然而他耐心容忍。

但王子終於想到了這個窮人；一個冬天的寒夜里，王子的仆人來到這窮人的門前，帶來一袋面粉，一小袋肥皂和一大塊糖。

仆人說："王子送給你這些禮物，作個紀念。"…