【精華看點】

► 我們正處於外交政策上「思想產業」的微妙時間點，這是屬於「思想領袖」的最佳時期，卻也是「公共知識分子」的寒冬時刻。「公共知識分子」，意指專家、學者等能夠對廣泛的公共政策問題發表意見的傳統社會評論家、政治學者、社會學者。公共知識分子也是批評者，批評兜售糟糕政策的政府，但是當公共知識分子失去社會信譽時，他們極容易被政客或騙子藉民粹輿論擊垮，畢竟專業人士與普羅大眾的連結薄弱。相較來說，「意見領袖」更為小清新，如果說知識分子說的是文謅謅的之乎者也，思想領袖便是文言文的轉譯者，運用其獨特視角解釋世界，並傳播給一般民眾。兩者都從事知識創造，但風格迥異。知識守門人功能衰弱，以思想領袖為首的新貴大幅增長，得以挑戰傳統權威，加上民主化加持，人們普遍看好相對更為親近的思想領袖。…

十一、旋轉

旋轉原來是伊斯蘭教蘇非派托缽僧的靜心方法，據說第一次做的時候大約是在700多年以前，在靜心前好幾個小時不能吃東西和喝水，最好穿寬鬆的衣服並且赤腳。

試著把你自己集中在肚臍的上面。開始在原地打轉，按逆時針方向轉動。如果你開始覺得想嘔吐，那麽試著以順時針方向來代替。讓你的眼睛睜開著，你的身體放鬆，手臂舒適地從你的旁邊伸展出去，你的右手臂應該擡高一些，掌心朝上，左手臂較低一些，掌心向下。不要把眼睛盯在任何東西上，只是臣服於你的運動產生出來的持續不斷的模糊。或者，把你的視覺集中在你的伸展著的右手上。…

每當疲倦欲死，精神不振時，最渴望做的事便是洗澡。泡個熱水浴，毛孔似乎全部由閉塞變成通爽，整個人馬上鬆弛下來，踏出浴缸，好像輕了幾磅似的，仿如洗掉了方才還披搭著的殘累軀殼，重新活過來一樣。

沐浴對我來說，是個句號。上班辦公一整天，是完了一個段落，回家洗個澡作為段末句號。然后，我便開始另一段落，例如寫東西、例如出外赴宴，總之，要是下班后直落做其它事情，我便不大痛快，正如寫文章兩段拼作一段般，不夠段落分明，節奏不佳。

樂曲沒有了休止符便沒有了抑揚頓挫，聽上去令人煩悶，沐浴於我也如是，它有如樂曲中的休止符，稍停一下，鴉雀無聲，然后音樂再起。…

【本書結構】

［第一章］

為什麼應該關注理念市場？理念十分重要，否則專家就不會將寫作視為第一要務。一個可運作的理念市場對於「動態民主」是不可或缺的。

［第二章］

探討塑造新理念市場的三大系統性力量，亦即對既有權威之信任感的減弱、受眾在政治上的兩極分化以及經濟不平等的加劇提升了富豪的能力。三種趨勢結合起來，增加了各界對知識分子的需求，但對思想領袖來說尤其有益。…

十、團體的祈禱

這個技巧至少要3個人一起做，但是一大群人一起做時它最有效。最好是在傍晚時做。

站成一個圓圈，眼睛閉著，手握著手，開始慢慢地唱頌，盡可能大聲，但是要舒服："荷來（Holy，神聖）…荷來…荷來…"在兩個詞之間允許有寧靜，也即兩個高峰之間有低谷。三四分鐘後，一個自然的和諧與節奏會在參加者之間發生。…

書籍《話語權的世纪角力》內容簡介

作者：丹尼爾·德雷兹納（Daniel W. Drezner）

范譯：翁尚均

中文版出版者：台北麥田出版

出版：2020年8月





知識「經紀」時代，思想「營利」傾銷

理解大眾意見領袖與公共知識分子「話語權角力戰」的第一本書！…

九、祈禱靜心

奧修講到過4個層面的交流：性、愛、祈禱和靜心。最低的是性，它是兩個身體之間的交流。愛高一點，它是兩個頭腦、兩個靈魂之間的交流。接下來是祈禱。祈禱是你和整個存在之間的一個深深的交流，一個深深的愛。但是，兩分性仍然存在。在靜心中，這個兩分性停止了，你並不是與某個你自己之外的東西在作交流，你並不是與那神性或存在在作交流，你是與它變成了一體。

奧修在其他地方講過性怎樣被用來引導你到靜心，愛怎樣被用來引導你到靜心。這里他在說怎樣使用祈禱。

"對於我來說，祈禱是一個感情，是一個跟隨自然的流動，如果你想談話，那麽就談話，但是記住，你的談話不會影響存在…

記得早先少年時

大家誠誠懇懇

說一句，是一句

清早上火車站

長街黑暗無行人

賣豆漿的小店冒著熱氣

從前的日色變得慢

車，馬，郵件都慢

一生只夠愛一個人…

所有的路 都是為你而鋪設

所有的橋 都是為你而架備

所有的亭宇 都是為你而營造

所有的願望 都是為你而存在

你是我的所有 為此 我日夜憂愁

漫漫長路 只怕你眷戀身後

危危廊橋 只怕你驚於飛流

幽幽樓閣 只怕你淒怨逗留…

日月乃百代之過客，流年亦為旅人。舟上浮浮一生，攬馬首而迎老境者乃累日之旅、棲身之旅。古人多以旅終。余亦或何年一始，受碎云切風之邀，漂泊思緒不止，彳亍海濱。去年秋，曾江上破屋，撣去蜘蛛塵網。未幾歲暮，春霞橫空，身已越白川關上。此乃漫步神附心，神思亂狂；道祖神邀人，措手無方。綴綁腿破綻，穿斗笠顎帶，針灸三里穴位，心牽念松島之月而先往。住所則讓與他人，移身杉風別墅。

草庵 代而替住 雛祭家

面八句懸而留在舊庵柱。

所有的結局都已寫好 

所有的淚水也都已啟程 

卻忽然忘了是怎麽樣的一個開始 

在那個古老的不再回來的夏日 

無論我如何去追索 …

心屬於你的

我借來寄托卻變成我的心魔

你屬於誰的

我剛好經過卻帶來潮起潮落

都是因為一路上一路上

大雨曾經滂沱證明你有來過

可是當我閉上眼再睜開眼

只看見沙漠哪裏有什麽駱駝…

並不覺得藝術家必須有怪脾氣，脾氣怪不等於藝術成就高，也不代表特別有天分，怪脾氣只是怪脾氣而已。

有人說，藝術家創作時需要投入，所以脾氣便怪了。全身投入又怎樣？投入了而沒有表達能力，投入便只限於個人的投入而已，並不等於有所表現。導演拍戲，可以投入得忘記了自己姓什名誰，三個月不吃飯，一年不睡覺，然而，他拍出來的片子是否好，卻不是視他投入到什麼程度，多少個月下吃飯和多久不睡覺，或者行徑怪到什麼程度而定的，即使他做死了自己，片子拍出來不好，便是不好。…

初出社會做事時，很怕面對現實，也很怕人，除了相熟的同事外，最好不用跟任何人說話，包括上司在內，又最好凡事都有人代我轉達，凡有消息都有人代我探聽，凡有人要聯絡最好有人代我聯絡。

事后檢討，發覺這全部是錯的，凡事求人不如求己，別人不是你，在轉達時，說得好便好，不好便不好，完全靠人，太過危險，兼且會引起多方面不必要的誤會，如果代你轉達的人言詞簡慢，對方便當是你言詞簡慢了，誤會從未見面時便已建立起，認真不妥。所以，即使是要托人介紹引見某重要人物，也要補個電話或者補封信去才算安全。其實，重要人物不等於吃人怪獸，總不會一見到你便罵你打你，很多名人要人，本人都是和善有禮的，有些態度不大好，只因也害羞不安而已，人總是人，不用怕得太厲害。…

標準阿拉伯語將戰勝各種方言並統一方言嗎？ 

方言在不斷變化和攻進，粗硬處被變得柔軟。但它不會也不能被擊敗——應該不被擊敗——因為它是被我們稱為語言的根本，是被我們稱為修辭的起源。

語言像別的事物一樣，都遵循著最合理的必需存在下來的規律。在方言里有許多存在下來的最合理的要求，因為它最接近於民族的思想，最接近於普遍民族性的目標。我說，它將存在下去，我的意思是說它將與語言本體結合，變成整個語言的一部分。 …

阿拉伯語將在高等學校和非高等學校普及，並用阿拉伯語講授一切課程嗎？

不把高等學校和非高等學校辦成具有純民族性質的學校，阿拉伯語在那里就得不到普及；不把學校從慈善機構、社會集團、宗教集團手中轉到地方政府手中，就不可能用阿拉伯語教授所有課程。

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阿拉伯國家當前政治發展會產生什麽影響？ 

西方和東方的作家、思想家一致認為，阿拉伯國家處於政治、行政和心理上的混亂狀態中。多數人認定這種混亂將導致破壞與消亡。至於我，則要問：「這是混亂，還是萎靡不振？」

假若是萎靡不振，那麽，這種萎靡是每個民族的終點、每國人民的結局——萎靡就是困倦式的臨終、睡眠式的死亡。 …

記得在唸書時，參加過校內的比賽，得了第二，十分不是味道，雖然服輸，但總不能說開心，參加比賽，總是想贏的。

在東望洋大賽未開始前，跟JPS積架車隊的車手韋堅信談輸贏，他說：

「贏很好玩，只有失敗者肯要失敗。」（WINNING IS FUN，AND LOOSING IS ONLY FOR LOOSERS.）…

歐洲文明和西方精神會對阿拉伯語產生什麽影響呢？ 

影響是一種形式的食糧，語言從外面將之取來吃到嘴里，經過咀嚼咽下去，有益的東西化為語言的活的成分，就像一棵樹那樣，將陽光、空氣和土的成分化為枝葉和花果。但是，如果語言沒有臼齒咀嚼，沒有胃進行消化，那麽，食物將白白地走去，相反還會變成致命的的毒藥呢。多少樹木試圖在陰影下生存，一旦移到太陽光下，便會雕謝死亡。有道是：有者因受贈而發財，無者因付出而更加貧困。

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阿拉伯語的前途如何？ 

語言是整個民族或其總的民族性的創造現象的一種。如果創造力平息了，語言也便停下前進的腳步。停步中包含著後退，後退里包含著死亡和消逝。 

那麽，阿拉伯語的前途取決於操阿拉伯語的所有國家中存在的——或不存在的——創造思想的前途。如果那種思想存在，那麽，阿拉伯語的前途就像其過去一樣光明遠大；假若那種思想不存在，那麽，阿拉伯語的前途就像其姊妹古敘利亞語、希伯來語的今天。

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