當今，東方有兩種相互搏鬥的思想，即舊思想和新思想。舊思想注定要被戰勝，因為它已精疲力竭，心灰意冷。

在東方，覺醒正在騷擾睡神。覺醒是不可戰勝的，因為太陽是它的統帥，黎明是它的大軍。

在東方的田野里——昨日的東方是個塊頭大的膽小鬼——今天站著一個青年，那就是春天，正呼喚居民起來，跟著白晝前進。如果春姑娘唱起歌來，驚懼的冬翁會立即醒來，披起自己的殮衣，匆匆忙忙離去。…

歐邁爾·伊本·法里德是位神詩人。他那乾渴的靈魂喝過靈魂釀造的醇酒，終於醉了，開始遨遊，升入可以觸知的世界，漫遊在詩人的夢境、戀人的情海與蘇菲派的宿願之中。之後，他的靈魂突然醒來，回到了可見世界里，以便用美麗動人的語言記錄自己的所見所聞。不過，那語言並不缺少各位修辭的繁雜詞句結構，因為那是法定語句，並非修辭所能之。

但是，當我們把法里德的作品放在一邊，仔細觀看他那單純藝術及藝術之後的心理現象時，我們會發現他是絕對思想廟宇里的一位大祭司、廣闊形象之國的國王、雄壯蘇菲派大軍的統帥。那支大軍正以緩慢的步伐，決心奔向真理之城，必將克服前進道路上的一切生活瑣事，永遠凝視著生命的尊嚴與莊重。

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澤丹已經仙逝。澤丹的死與他的生一樣偉大，和他的作品一樣燦爛。 

那崇高的思想長眠了。現在，靜寂女神正在它的陵寢周圍盤旋，示意莊重嚴肅，祛除痛苦啼哭。

那美好靈魂悄然離去，走向我們可感而不可及的世界。它的離去給活著的人們以啟示：務必緊緊把握日夜。 …

安薩里與聖徒奧古斯丁之間有著心理上的聯系，雖然二者所處的時間與學說、社會環境各異，但卻是一種學說的兩個彼此相似的外貌。那種學說則是精神上的一種實實在在的傾向，它將人一步步由可見世界及其現象引向形而上學、哲學和神學。

安薩里離群索居，拋開世間榮華、尊位，獨自苦苦修行，深入探究將科學之尾與宗教之首連接在一起的那些細線，精心觀察那個隱形的容器；就在那個容器中，人們的知識、經驗與人們的情感、夢想混合在一起。

奧古斯丁就是這樣做的，先於安薩里五個世紀。讀過他的《懺悔錄》的人，都會知道他把地球及地上萬物作為向最高存在核心攀登的雲梯。…

維柯沒有，也不可能給出更多的關於神話本性的精確斷言，準確地說，這是由於他沒有在某一確定的立場上為兩種形式劃界所造成的，因而他的詩學觀念具有搖擺不定的性格。在通常意義上，維柯把詩和神話當作種類不同的事物討論，雖然他沒有對這兩者進行區分，但是維柯對這一提供區分標準的觀念相當熟悉，他已清楚地表明了這一觀念。他沒有把這一觀念運用於神話學的理論之中，而將之變成各種詩的定義。「想像的普遍性」被引進美學，作為詩的解釋原則導致了如此多的不可克服的困難，詩的特征是神話學的真正的定義，與此同時，這樣也為神話學提供了必需的真實原則。如果為了公共福利付出巨大勞作的觀念與某個付出其中一份努力的特殊人物的觀念不可分離，那麽，舉例來說，這個觀念就轉變為古希臘羅馬神話中的大力神赫爾克里斯：赫爾克里斯立即成為一個從事個人活動的個人，他殺掉勒爾納湖的九頭蛇和尼米亞的雄獅，或者清洗國王的牛廄。赫爾克里斯也是一個觀念，慈善而光榮的勞動作為一個觀念和赫爾克里斯一樣是一個普遍的、虛構的理想，是想像的普遍性。…

知道了別人的秘密，便有守秘密的責任，不過，矛盾是，所有人都知道別人秘密的渴望，同時，又有把別人的秘密說出來的衝動，指天誓日的答應了別人保守秘密是一回事，一時口快洩漏了秘密又是另外一回事。

秘密就如禁果，越禁越想吃。公佈天下的事是沒有人會留心聆聽的，反正所有人都知道，自己知道了正是多一個不多，少一個不少，因而便興趣不大。

假如那件事是秘聞，即使其實並不曲折離奇，人也會十分想知道，總之是，越不許知道的便越想知道，因為知道了秘密便等於有點身份特殊，人家不知道他知道，自然與眾不同了。就以一九九七的協議內容而言，在公佈前，任何人探聽到其中一條，都會如獲至寶似的，神氣非凡地把這個秘密告訴親友，在公佈之后，反而不見有什麼人有興趣談了，反正大家都知道了。…

把房子左看右看，發覺間格全部錯了。

客廳全部是落地玻璃窗、面對維多利亞海峽全景，我多希望那是睡房而不是客廳，讓我滾在地上，擁著維多利亞港晚上艷色逼人的燈光水影而悠然入夢鄉。清晨，陽光灑進來，就像大地之手，輕輕地把我撫摸著。書桌也是應該對著海的，海水永遠替我消除四壁的侷促，把我帶進海天的無形世界裡。九龍的夜景儀態萬千，燈光明滅的像貴婦在眨眼，掉下她們的鑽石淚珠，而淚珠卻又升天化為星星了。什麼時候掉幾顆下來我的書桌上，讓我把它一顆一顆地吞下，令我酸楚的內心更添星星的幽冷。…

維柯極力反對第一種和第三種神話學觀點，即寓言說和歷史起源說。關於寓言的觀點，維柯提到了培根的論文，培根的論文激勵他研究這一課題，但是他認為培根的那篇論文機巧有餘而可靠性不足。關於另一個把神話當作被異教徒尤其是希臘人轉變並敗壞了的神聖歷史的學派，維柯提及了福修斯的《民族神話學》（1642）和丹尼爾·休特的一篇論文。神話和傳說不包含神秘智慧，那就是說，理性的觀念被傳說的面紗微妙地掩蓋起來，因此它們不是寓言。一方面，寓言意味著一類事物的基本觀念和有特殊含義的東西；另一方面，傳說或隱蔽的中介物和介於兩者之間的東西，通過藝術保持均衡。但是，神話不可能被分解為這三個環節甚至不能分解為一個有意義的事物和一個表示它的事物：它們的含義是單義的，這一理論也意味著相信內容的人不相信形式。但是，神話的創作者們完全地、天然地相信他們自己的創作。第一個關於神的傳說一旦被創造出來，此後就再也創造不出超過這一神話的傳說了。就拿丘比特來說吧，他是神、人之父，他是父神和人的統治者，在電閃雷鳴之際，那些創造丘比特的人，懷著恐懼、敬畏和崇拜之情，深信丘比特的存在。

一言以蔽之，神話不是傳說而是這樣一種歷史…

我多麽希望，有一個門口

早晨，陽光照在草上 

我們站著 

扶著自己的門扇 

門很低，但太陽是明亮的 

草在結它的種子…

在古人的詩作中，沒有比伊本·西那的《詠魂》長詩，更接近我的信仰和我的心理愛好的作品了。

「領導長老」把最能誘惑人的東西，把與人的想象力形影不分的、由知識產生的最深刻的願望帶來的若干問題，以及只有經過連續考慮和長期觀察才能總結出來的理論，都集中在這首超絕的長詩中。

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在巴勒貝克責怨詩中有一首介於責斥痛罵之間的溫和責怨詩；其曲既有動人心弦的「納哈萬德」風格，又含歡快的「薩巴」曲的味道，故其對靈魂所產生的作用二者兼容並包。 

現在，我已寫下這麽多文字。我看我像個孩子，從上帝創造第一個人時天女所唱的一首長歌中抄錄了一個詞兒，或者像個文盲，從時代開始之前智慧之神寫在感情冊頁上的書中，背記了一句話。

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從明天起, 做一個幸福的人

餵馬, 劈柴, 周遊世界

從明天起, 關心糧食和蔬菜

我有一所房子, 面朝大海, 春暖花開

從明天起, 和每一個親人通信

告訴他們我的幸福

那幸福的閃電告訴我的 …

八、濕婆-尼特拉（shiva-Comra）：第三眼的靜心



這個靜心必須使用藍光，因為藍色是第三眼的色彩。對於團體靜心，建議使用500瓦的燈泡，而且有一個調節器來調節燈光的強度。如果在家里做這個靜心，一個普通的藍燈泡就可以了，不需要調節它的強度。

這個靜心要用一個小時，分兩個階段，每個階段10分鐘，重復3次。…

那一晚我的船推出了河心，

澄藍的天上托著密密的星。

那一晚你的手牽著我的手，

迷惘的星夜封鎖起重愁。

那一晚你和我分定了方向，

兩人各認取個生活的模樣。

到如今我的船仍然在海面飄，…

七、曼達拉①

曼達拉的意思是圓。每一個圓都包含有一個中心。這個技巧的目標是要創造出一個能量的圓，以至於自然而然地歸於中心。這個技巧分成4個15分鐘的階段。它由強烈的活動開始，而每一個階段漸漸變得靜止，以至於在第四個階段，一個人會留在絕對靜止、絕對寧靜之中，然後靜心就能發生。

①曼達拉（mandala）：印度教密宗與佛教密宗所用的像徵性圖形。供舉行宗教儀式和修習禪定時使用。——編註…

不敢自鳴清高說沒有爭名逐利，那的的確確是有的，所不同者，是名利於我而言，只是一種玩意，而不是我的主宰，所以此心始終明淨，亦不覺苦惱。

套用古龍式句法：心中無網，便無有網。

自小時起，便對單是吃飯睡覺的日子感到恐懼，不作些多姿多彩出來，歲月便是納悶。要是一生人每天都有蕩氣迴腸的拖可拍，我便會專業拍拖，只可惜，拖拍來拍去都是那七十二款式，又難得過上什麼特別精彩的人物，故此，無法終身只托於拍拖。

這麼一來，便要做事了，做事，要做得好才有滿足感，才會痛快，所以，我的勤力，並非由於天性，只因怕日子無聊。…

我說你是人間的四月天;

笑響點亮了四面風; 輕靈

在春的光艷中交舞著變。

你是四月早天裏的雲煙，

黃昏吹著風的軟，星子在

無意中閃，細雨點灑在花前。

 …

我們擔心，這種思想會把《新科學》變成一個人人易懂的東西。毫無疑問，如果這兩種態度是唯一的選擇，如果沒有第三種選擇被開啟，那就只能選擇受人青睞的缺陷，而不是那些冷若冰霜的漠不相關之物了；過度的信仰，可通過真理的一兩個方面來豐富我們，而缺乏信仰則永遠不能使我們去實現它。然而，第三種態度也是有可能的，並且批評家們對此負有義不容辭的責任。這種觀點從不偏離真理之光，也不隱匿陰暗面，它越過陰暗面而取其精神，然而並不放過陰暗面，總是時時返回到它之中，永遠致力於扮演一位自由但不虛妄的解釋者，一個熱情但不盲目的忠實傾心者。

以上所提出的兩點，即模糊的傾向和對傾向的混淆，是維柯才智中不可缺少的優勢和弱點，都給我們提供了一種解釋的一般準則，即這樣一種準則：我們通過層層分析，把他的純粹哲學從經驗主義和歷史中分離出來，維柯把哲學和歷史混雜在了一起，歷史中包含著哲學；另一方面，把歷史從經驗主義中分離出來，在這個過程中，觀察混合的前因後果。看似無用的雜質不能被當作不存在的東西，就如同礦渣與自然狀態的金子連在一起一樣，但是它也不應該阻礙我們認識和提取真金。換句話說，離開隱喻，歷史必然還是歷史，如果…

六、古里香卡（Gourishankar）

奧修說過，如果我們在這個靜心的第一階段能夠正確地呼吸，那麽在我們的血液里會有很多氧氣使得我們感覺到我們好像站在古里香卡（即珠穆朗瑪峰）的山頂上。

這個靜心分成4個階段。每一階段15分鐘。

第一階段：閉上眼睛坐著，通過鼻子盡可能深地吸氣。盡可能長地保持住氣息，然後通過嘴輕柔地呼出氣息。保持呼氣，直到你無法更長久，然後再通過鼻子吸氣。重復做15分鐘。…