「詩性智慧」的命題，還不能不將我們引向一位當代的宗教學者伊利亞德 (Mircea Eliade)。伊利亞德的討論，特別與「詩性」和「靈性」的互釋相關。第一：「只有在其自身的層面上把握宗教現象，也就是說，只有將其作為某種具有宗教性的對象加以研究(to be studied as something religious)，宗教現象才能真正被認識。試圖通過生理學、心理學、社會學、經濟學、語言學、藝術或者任何其他研究來把握宗教現象的本質，都是錯誤的；這會失去其中獨特的、不可化約的因素，即：神聖的因素。」(13)強調宗教之「自身的層面」及其「宗教性」，並且將「藝術」並置於「生理學、心理學、社會學、經濟學」，這似乎否定了關於宗教的「詩性」研究方式。…

維柯把自己生活的時代看作是高度文明的時代。他說，完美的人性好像散布於當今所有的民族之中。為數不多的偉大帝王統治著民族世界，而那些仍然存在著的野蠻帝王之所以這麽做，或是因為富有想像力並且殘酷的宗教的「共同智慧」依然存在，或是因為各民族的天生氣質。那些組成沙俄帝國的民族天生就是慢性子。韃靼可汗的那些民族是無男子氣概的民族。



埃塞俄比亞黎葛斯（國王）的臣民，菲茲（古代土耳其）與摩洛哥的國王極為罕見並且懦弱無能。居於溫帶的日本人保持了一種與布匿戰爭時期的羅馬人不同的英雄特征：她的人民是好戰的，她的語言與拉丁文相似，她的宗教是兇猛的，恐怖的諸神全都攜帶著令人望而生畏的武器；另一方面，中國人的宗教是和善的，中國人注重文學修養，中國人是最仁慈的；印度人也是仁慈的並且實踐著和平的藝術；波斯人和土耳其人把他們粗陋的宗教教義和亞洲人的軟弱混合在一起，土耳其人尤其喜歡對壯觀、莊嚴、慷慨和感激表現出傲慢姿態。…

從不知道馬來西亞的元宵節竟可以如此熱鬧和深入家戶，直到我參與了納閩的元宵節遊神。

納閩，很模糊的地理名詞，只知道是在沙巴旁的一個島嶼。去年在吉隆坡的蘇丹街偶然中聽納閩人陳偉強談起他故鄉的元宵遊神；今年，在獲得北京外國語大學的婆羅洲研究計劃的部份贊助下，我一個人拎著簡單的行李就飛到納閩。站在納閩博物館，我開始感到汗顏，原來我對納閩的歷史所知太少了！拼命憶起中學念完的歷史課本，想不起有提到納閩的部份呀！馬來西亞歷史課本遺忘了他們嗎？身體欠恙的謝村長仍熱心地幫我找了個華人德士司機，在遊神前我先將納閩的廟宇都參拜了一遍，並在廣福宮發現了鹹豐年間的文物，我高興得跳了起來，趕緊微信給遠方的朋友。

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(二)中國當代藝術話語轉向下的鄉建選擇

藝術，是由藝術家推動的藝術鄉建行動的基礎表征工具，也是藝術鄉建充分必要的類屬性。因此，對「藝術」的定義、實踐和思考，不斷觸發和建立著藝術與鄉村的新關系結構。「藝術介入鄉村，重要意義並不是藝術本身，而是藝術與鄉村之間的關系開始建立。」(25)「到農村去，不是避世，不是在桃花源里悠然度日，而是迎向比城市更為殘酷的現實。」(26)「意圖在對日常經驗進行的表達中『重建藝術和生活的連續性』」(27)「村莊令藝術更加日常，藝術會讓村民過上更幸福、更美好的生活。」(28)藝術家對自己鄉村創作行動的定位、闡釋及調試，並非個性使然，而是受到中國當代藝術(29)話語轉向所提供的美學依據與評價標準之影響，這也是理解本土藝術鄉建二十年生產方式和行動特質的關鍵所在。…

中國理論界對文化產業的討論始於90年代中期。在1996年「首都文化發展戰略研討會」上首次提到「文化產業」的概念。[6]文化藍皮書（張曉明、胡惠林等，2002）明確了文化產業的性質，即在產品性質上，是向消費者提供精神產品或服務的行業；在經濟過程性質上是按照工業標準生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動，整個過程奠定在知識產權之上。[7]而國家統計局在《文化及相關產業分類》（2004）中將文化產業界定為社會公眾提供文化、娛樂產品和服務的活動，以及與這些活動有關聯的活動的集合。並將文化產業劃分為核心層、外圍層和相關層。核心層包括書報刊、音像制品、電子出版物、廣播、電影、文藝表演、文物及文化保護、博物館、文化社團等，外圍層包括互聯網、旅行社服務、景區文化服務、網吧、文化產品租賃和拍賣、廣告、會展服務等，相關層是提供文化、娛樂產品所必需的設備、材料的生產和銷售活動。[8] …

內容提要：清代女性生活空間不斷擴大，其詩歌創作增添了新的內容，尤以行旅詩最為突出。女性行旅多是隨宦，旅途的艱難，奇僻的感受，流亡的傷懷，使清代女性行旅詩打上了時代的印痕。清代女詩人還借助題畫、遊仙和夢境等神遊的方式去釋放精神，這也成為行旅詩的重要補充。

一 生活空間和創作空間…

摘 要：Mona Baker的敘事理論來源於社會學和認知學相關的敘事概念，走出了翻譯文本比對和翻譯等值的研究視角。文章通過對Mona Baker敘事理論的追本溯源，厘清其敘事理論的發展過程，指出在翻譯研究中應用敘事理論的難點，討論如何辯證地看待其中的有些理論及觀點，並展望敘事理論和翻譯學在未來發展的新接面。

一、引言

2006年Mona Baker出版的《翻譯與沖突——敘事性闡述》是社會學理論應用於翻譯研究的典型代表[1]。Baker敘事理論發源於社會學和認知學的敘事理論，借鑒以Somers[2][3]605-649，Somers &…

內容提要：

文化產業制度是一個全新的理論命題。文化產業概念的厘清是文化產業制度緣起的前提。國內外有關文化產業制度方面的系統專門研究還很少，而且主要是探討或者在文章內提及到文化產業政策、法規等內容體系。文化體制改革也是文化產業的一項制度安排。文化產業制度的深入研究還應將是文化產業諸要素的全面改革和創新，以及文化產業制度設計的優化、制度安排的法制化等。

一、文化產業制度：全新的理論命題…

文化研究只注重文化活動，全然摒除政治的存在；或者說，只注意文化差異的自主獨立這一特性，全然否定政治團結形成的可能性。就連文化沖突所帶有的政治色彩亦遭否定。如果說完全從“高雅”文化、從不平等和統治關係的歷史現實剝離出來的大眾文化已然在積極從事批判活動了的話，如果說電視和商場已然成了顛覆場所的話，也就沒有什麼鬥爭了，實際也就不需要什麼鬥爭了。而如果說只有這些文化表現形式的話，那麼“大眾”對消費資本主義的順從和甘心忍受就會像文化批判家們說的那樣，必然是一絲不茍、不折不扣的了。這就是文化研究最令人難以理解的悖論：繞來繞去最後還是確認，甚至是贊美這一反民主的論點。[42]…

又是洪水。混濁的泛濫

只有你的眼睛

我最早的黑陶罐

存下的一汪清瑩

大火不熄。書籍和畫卷

焚燒著你美麗的影子

蒙娜麗莎謎一樣的笑

在你的唇邊，沒有成灰…

(一)中國百年鄉建情勢變遷中的文藝行動

作為以農業為主要文明類型及農民為主要人口構成的國家，中國近現代歷史的劇烈轉型既產生著不同形式的鄉村破壞與「三農」問題，也孕育了以「自我保護」「鄉土重建」為雙重定位的「百年鄉村建設」(11)。百年鄉村建設不僅形式載體復雜多樣，更是一個因時因勢，不斷反思調整、創造總結的過程，而文藝行動在中國百年鄉建情勢變遷中，雖或顯或隱，卻是源源不絕，舉足輕重。…

第三 , 最為根本的是 , 知識的地方性觀點是一種批判性和闡釋性的哲學觀點 , 是反對普遍主義、絕對主義的哲學觀。說知識的本性是地方性的 , 就是意在表明知識的產生、形成和傳遞 , 以及辯護都與知識的情境相關 , 離不開具體的地方性情境。以往的科學哲學過分理論優位了 , 它幾乎完全扭曲了科學的真實形象 , 忽視了科學研究的參與性、機會性特征 , 甚至根本就沒有考慮即便是科學理論也具有具體性、情境性的本性。事實上 , 只要我們把地方性情境考慮到科學的說明中去 , 我們就會發現 , 科學就是這樣的地方性知識。對科學知識的這種地方性特性的揭示 , 是要表明 , 不僅人們要意識到 , 這種地方性、存在性的知識總是基於這樣的實踐性把握 , 即對於設備、技術、社會角色的形塑和使用它們時獲得的理解的可能性的實踐性把握〔16〕, 而且 , 關注基於科學實踐的科學知識 , 是給過分扭曲的傳統科學觀一劑治療的良藥。…

1965年印尼發生軍事政變，蘇哈多將軍上臺，這次政治變動主要是消滅印尼共產黨，而西加北邊的馬來西亞邊境就有北加里曼丹的共產黨遊擊隊活動，中央派了大批軍警前往圍剿。城市里逮捕華校的學生和被懷疑為共產黨的華人，造成很多冤獄案件。內地戰區附近的華人鄉村被迫撤離，全村村民都被趕往城鎮，以斷絕村民對共黨的支持。華人成為難民、拖家帶口在城市里流離失所，由華社組織救濟，傷亡很大，有的拋兒棄女、讓好心的華人收養。最後他們有的融入華人社區，有的流浪到外島和雅加達。歷史就是開人的玩笑，這個被強迫遷移的廣大區域，正是200年前蘭芳公司的管轄地，里面居住的都是蘭芳公司人員的後裔，梅州及其附近的客家人，也有小部分山口洋的孟加影人被波及。      

第四部分  …

如果位於維柯社會學理論根基處的哲學加強了重演的社會理論，那麽它所摻雜的歷史因素在某種程度上就削弱了這種理論。維柯尤其精通羅馬史並且被它深深地吸引住了，羅馬史是維柯的第一個歷史研究課題，也是他多年鉆研的對象。因此，無論是因為維柯對羅馬史的深入研究，還是因為羅馬史研究的複雜性感人至深和經久不衰，羅馬史在維柯的思想中都是典型的、標準的歷史，為其他的歷史提供了樣板，同時也和盛衰之道即演化和重演律本身混淆在一起。…

李秉原·日常生活的詩意瞬間：《致路過的女子》Debbie Carlos 攝影個展

《致路過的女子》(À une passante) 一詞來自法國詩人波特萊爾(Charles Pierre Baudelaire)的詩作，此詩描寫波 特萊爾在路上巧遇一名路過的美麗陌…

引用書目

王璞（Wang,  Pu）。2018。〈再思法國五月革命：洪席耶與待鬆綁的工人形象〉“Zaisi France wuyue geming: Rancière yu dai songbang de gongren xingxiang” [Rethinking the French May Revolution: Rancière and the image of the workers to be loosened]。

《香港01》HongKong 01。7 月23 日。網路。2018 年10 月30 日 [23 July. Web. 30. Oct. 2018]。

文哲（Wenzel,  Christian …

昨晚上半夜，我在太空旅行

我乘坐宇宙飛船

隨家人正返回地球

飛船有特定的航線

穿行在某個星球的山脊之上

昨晚下半夜，我從審批室出來

心懷感激和圓滿…

內容提要：基督教與西方文學之關系，屬於文學研究領域中最富人文學意味的論題之一。基督教與西方文學之關系之所以歷久而彌新，並且不斷激發著詩人和哲人的靈感，乃是因為在西方的思想傳統中，哲人所傾心的「詩性道說」與詩人所神往的「靈性憑附」交互作用之結果。

一、被遺忘的「詩性智慧」

從「詩性」追索一種特別的「智慧」，在西方以維科(Giambattista　Vico)為標誌。而在他看來，這本是人類最樸素的思維方式：「如果……一個民族不能為某些抽象或普遍的性質命名，就會為具有這一性質的某個形象命名。」①於是神話既承載著遠古初民對世界的認識，又使他們的宗教信仰與藝術想像合而為一。維科稱為「神話思維」或者「詩性思維」 (mythological or poetic…

二、文獻綜述

傳統社會學在很長一段時間忽視了對「時間」的主題化研究。然而，早在涂爾幹時代，時間作為「集體生活的自然節奏」已經成為學界的共識[6]。之後，索羅金和默頓指出，社會時間是集體行動的產物，體現著社會群體行動的節奏。通過群體交往和實踐，時間的「社會性」得以建立。它往往與一定的群體文化和價值觀相聯系。社會時間具有集體性，這對於群體活動的節奏及其歸屬具有重要意義[7]。這些觀點為時間的理論和經驗研究奠定了堅實基礎。…

《4  砂拉越酒店設施待提升》（上）

在迎接天下客的關頭，本州酒店設施便利和服務，多有未達致頂級水平，是對外招徠遊客的一大痛腳，尤其我們主攻遠程旅客，進軍豪客市場之際，是踢到了一塊大鐵板！

• 砂旅遊局首席執行員格蕾茜（右）與上司砂旅遊部長拿督斯里黃順舸共商招徠遊客策略，力求刺激前來本州的遊客量。
• 堪稱本州第一高樓的古晉塔模型圖，一旦建竣，將成古晉新地標。

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