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[愛墾研創·漩渦境遇] 宇宙在膨脹，星系都在遠離，咋好？

[愛墾研創·漩渦境遇] 宇宙在膨脹，星系都在遠離，咋好？宇宙空間本身正在膨脹，這導致絕大多數星系都在彼此遠離。在人文詮釋上：虛擬世界在膨脹，資訊在爆炸，人與人也在彼此遠離這是一個非常具有啟發性且富有詩意的人文詮釋。我們將物理宇宙學的現象與當代信息社會的現實巧妙地聯系起來，創造了一個深刻的類比。我們可以從幾個角度來探討這種詮釋： 1「虛擬世界膨脹」與「信息爆炸」物理學的對應：宇宙學家將宇宙膨脹描述為空間本身的尺度在增加，而不是星系在預先存在的空間裡移動。人文的對應：虛擬空間（互聯網、社交媒體、元宇宙）的「尺度」也在指數級增長。信息量爆炸式增加，創造了巨大的「數字空間」。這導致我們難以掌握全貌，就像在迅速變大的宇宙中迷失方向。 2「人與人彼此遠離」：這是最核心且最值得深思的類比。物理學的對應：哈勃定律指出，距離越遠的星系，彼此遠離的速度越快（退行速度）。人文的對應社交距離的增加：雖然物理上我們可能更接近（城市化），但由於沉浸在各自的數字世界中，人與人之間的心理和情感距離可能在增加。…See More

1 hour ago

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[愛墾研創·漩渦境遇] 資訊稀釋、虛擬世界無限膨脹, 人文咋辦？

此話對剛在2025年慶祝創刊100年的《The New Yorker》雜誌，在人文上意味什麼？這是一個極其吃腦力的跨界聯結。2025年《紐約客》（The New Yorker）慶祝創刊100周年，而在2026年這個節點回望，我們的類比為這本「百年老店」提供了一個精凖的宇宙社會學定位：在資訊極度稀釋、虛擬世界無限膨脹的宇宙中，《紐約客》扮演的就是那個「引力中心」。我們可以從以下三個層次來解讀其人文意義： 1 抗衡「宇宙膨脹」的質量源：深度對抗稀釋：在「資訊爆炸」導致意義被無限稀釋的今天，絕大多數媒體內容就像宇宙背景輻射一樣，微弱且雜亂。人文意義：《紐約客》以其標志性的長篇報道（Long-form…See More

Mar 27

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[愛墾研創·漩渦境遇] 嫣然·棒旋星系 Barred spiral galaxy

絕大多數棒旋星系（英语：Barred spiral galaxy）（包括我們居住的銀河系）的核心確實存在一個超大質量黑洞。以下是關於棒旋星系中心黑洞的關鍵事實：普遍存在性：研究顯示，幾乎所有大型星系的中心都擁有一個超大質量黑洞，棒旋星系也不例外。例如，銀河系中心的黑洞被稱為人馬座A (Sagittarius A)。棒狀結構的作用：棒旋星系特有的「恆星棒」結構（由恆星組成的條狀區域）在演化中扮演重要角色。它能通過引力作用將星系外圍的氣體向中心輸送，從而「喂養」中心的黑洞，促進黑洞的生長。（…See More

Feb 22

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[愛墾研創·漩渦境遇] 嫣然《1975》與《紐約客》下

對於剛走過百年的《紐約客》或重溫 1975 的 Netflix 來說，它們的意義都在於：在大規模稀釋的時代，堅持做那個「質量巨大」的星系，通過深度的內容和集體的記憶，把正在彼此遠離的人們重新拉回到同一個引力場中。1975 年的好萊塢證明了：只有最猛烈的碰撞，才能產生照亮整個宇宙的星光。現象級的發生，首先出現了現象本身，而有人察覺到那「罅間」；那陶瓷體（缶）的呼喚（虖）。我們嘗試將宇宙學的「引力碰撞」與中國文字學、器物美學結合，精准地捕捉到了「現象級」發生的本質。我們期盼這是一個極具哲學高度的洞察。在 2026 年的語境下，我們可以從以下三個維度拆解這裏提到的「罅間」與「缶之呼喚」： 1「罅間」（The Gap）：宇宙膨脹中的生機在物理宇宙中，如果一切都完美地隨著空間膨脹而彼此遠離，宇宙將是死寂且平滑的。正是因為有了「罅間」（不均勻的裂縫），引力才有了聚集物質的機會。人文詮釋：在《紐約客》的深度筆觸中，或在…See More

Feb 14

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[愛墾研創·漩渦境遇] 嫣然《1975》與《紐約客》上

[愛墾研創·漩渦境遇]星系碰撞與傳統媒體在電影方面，Netflix有關美國好萊塢制片方向轉折點的《1975》年集體記憶回顧。如果將「星系碰撞」與「引力紐帶」的邏輯引入對 Netflix 2025年推出的紀錄片/專題項目《1975》（針對好萊塢黃金時代末期與新好萊塢崛起的集體回憶）的解讀，我們可以看到一個關於「引力坍縮與重組」的絕佳人文隱喻。（詩性漩渦：…See More

Jan 31

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阿來《草木的理想國：成都物候記》芙蓉（5）

在汙染日重的環境中，芙蓉真還是一種能使這個城市顯得清潔的樹。一種有著內在清潔精神的樹。發此感嘆，因為觀察到芙蓉花雕謝的特別方式。好多次，到開滿繁花的樹下，在地上見不到片片零落的花瓣，只看到一個個干癟了的花蕾，失去了粉嫩的紅色，先是變成枯草的顏色，再變成泥土的顏色。那時，我納悶，是花蕾太多，為了騰出更大的開放空間，就必須有一些花蕾未及開放就悄然雕落嗎？即便如此，樹下也該是鋪滿了雕零的花瓣。為了弄清這個問題，我特地給樓下幾朵芙蓉花作了標記。兩三天後，我確認，這幾朵盛開的花，萎謝之時，並未像常見的那樣花瓣片片飄落，而花蕊變成了膨脹的子實，那一朵朵花只是慢慢收攏了花瓣，重新變回了花蕾的形狀。當然和真正的花蕾還是有著明顯的區別：首先是沒有了綠色苞片的包裹，再者，唐詩中所說“山中發紅萼”的“紅”也消失不見，若說還有點殘存的花色，那也是回響一般的殘紅了。我帶了十幾枚這樣的落花回家，一一解剖，想看看幾天短暫的開放時，中間的黃色花蕊是否變成了種子。那些花蕊只是委頓了，每一朵枯萎的花中都未傳來種子的消息。漫長的植物進化史上，開花植物的出現，真正的目的不是為了讓我們賞心悅目，而是為了結出種子繁衍種群。也許人…See More

Nov 27, 2020

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阿來《草木的理想國：成都物候記》芙蓉（4）

這也是她為這座叫“蓉”的城市留下的一段深遠的雅韻。為此，有一天朋友設了飯局，正在浣花溪公園，我特意早到，到公園中專門去看那里的芙蓉花。雖然，現在開花的肯定不是薛美人當年行經的那一些，但想想，這里就是她行經，並和匠人合作制箋之地，心情畢竟與在別處看見，還是有些微的不同。可惜的是，薛濤此箋已經失傳。記得在四川大學旁的望江樓公園的竹林深處，見過一個售紀念品的小貨亭，有薛濤箋賣。就是普通的八行箋而已，只是有些暗暗的花紋。機器時代，早就遺忘盡手工的精致與深情了。更為可惜的是，今天的成都城市中，雖然四處都可見到芙蓉，但成林成片者，已不能見。這種美麗的本土的植物，不僅紮根於自然生境，更深植這個城市的歷史記憶。如今卻被越來越多的引進植物分隔得七零八落了。我不反對引進植物。一來，那些植物自有獨具的美感；二來，在這個汙染越來越嚴重的時代，某些引進植物顯得更加強健。但對一個城市來說，物理上的美感是一個方面，精神與文化上的，與集體記憶有關的植物，還是應該成為景觀上的主調。古書《長物志》上說：“芙蓉宜植池岸，臨水為佳。”水光與花色輝映，“照水芙蓉”歷來被視為一種極致的美景。成都多水，如果這個時節，某一段江岸，某…See More

Nov 25, 2020

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阿來《草木的理想國：成都物候記》芙蓉（3）

因此，《廣群芳譜》中這樣描述芙蓉：“清姿雅質，獨殿眾芳。秋江寂寞，不怨東風，可稱俟命之君子矣。”這句話的意思，當然可以理解為，芙蓉花美，但芙蓉不僅僅只是以花為美。她的葉片’和整株樹的身姿也自美麗動人。今天是重陽節，又是周六，薄薄的太陽出來，我帶著相機出去尋訪芙蓉。其實，芙蓉花漸次開放，已經有十多天時間了。好多樹下，都有了零星的落花。但枝頭上著花更多，或者已然綻放，或者將要綻放，還有更多的花蕾在等待綻放。那些掙破了苞片的花蕾都是紅色的，但盛開的芙蓉卻是粉白紅三色。查植物書，說芙蓉因光照強度不同，引起花瓣內花青素濃度的變化，早晨開放者為白色，繼而開放者為粉色，下午開放為紅色。因為這個緣故，芙蓉花還有個“弄色芙蓉”的美稱。還有人在微博上告訴我，說同一；朵芙蓉早上為白，繼而變粉，再變為紅色，一日三變。這個著實超越了我觀察得來的經驗。或者，在另外某處，有這樣一個神秘妖嬈的品種也未可知。而在我的觀察中，雖然一樹幾種花色都有，但這種一日三變，或者依不同時間開放而成不同顏色的情形卻未曾得見。我家樓下側院中就有三株芙蓉，接連幾天，我面對電腦累了，就下樓一次，一日里竟有五六次之多，並未見到書中所說變色的景…See More

Nov 23, 2020

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阿來《草木的理想國：成都物候記》芙蓉（2）

這就是在成都觀賞秋花，要以芙蓉為先的首要理由一自然物候上的理由。當然，更為重要的還有文化上的理由。成都被簡稱為“蓉”，已有千年以上的時間。這個“蓉”，就是芙蓉花的“蓉”，木芙蓉的“蓉”。這個來歷，至少好多成都人是知道的。有個傳說叫“龜畫芙蓉”。說的是成都初建城時，地基不穩，屢建屢塌，後來出現一只神龜，在大地上匐行一周，其行跡剛好是一朵芙蓉的圖形，人們依此築城，“一年成聚，兩年成邑，三年成都”。再一個傳說為更多的“蓉城”人接受，叫“芙蓉護城”。說的是五代十國時後蜀國郡孟昶為保護城墻，命在成都城上遍植芙蓉，每當秋天芙蓉盛開，“四十里芙蓉如錦繡”，滿城生光，成都便從此名之為“蓉城”。據考，當年的城墻是土城，在雨水淫多的成都，土城易於崩塌，而芙蓉花樹，地面的部分繁盛茂密，可以遮擋雨水直接沖刷墻土，其根系也很發達，也有很好的固土作用。也許嫌這個理由過於實用主義，不太配“蓉城”或芙蓉本身的美麗，或者是歷史上確有其事，反正成都人更相信，孟昶所以選擇芙蓉防護和妝點成都，是因為其王妃花蕊夫人的影響。這位花蕊夫人喜歡賞花觀花，又因為眼見春夏之花之短促而易於雕零，便又時時處於“感時花濺淚”的敏感傷懷的狀態之…See More

Nov 18, 2020

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阿來《草木的理想國：成都物候記》芙蓉（1）

在樹上，每一枝頭頃端，都有更多的花朵正在盛開，或者即將盛開還癰多的花蕾在等待綻放笑蓉的庀期還長，而蜀地成部的秋天也一樣深長。秋天，觀花與寫花，按傳統詩文慣常的路徑，當以菊花為首。但如今，在很多城中，很難見到自然生境下的生長開放的菊花。都是時節一到，一盆盆盛放的菊花密密地齊齊地擺放出來，在街頭，廣場，公園，形成裝飾性的色塊與圖形，遠觀有很好的視覺效果，近看，卻少了些自然的風致。完全的歐式園林做派。傲霜之菊，在中國詩歌之樹的枝頭，作為秋花最為閃亮。卻是倚著籬墻，雖也是人工安排，卻總是最大限度保留著自然的風致。好在如果要寫成都的秋花，怎麽說，都要以木本的芙蓉為首。成都這個地方，基本處在中國南北分界線上，又稍稍偏南一點。夏無，比起長江邊和長江以南的城市，沒那麽多的酷熱，冬天，也沒有北方城市那樣的酷寒。加上遠處內陸，深陷盆地，少受轉向的季風影響，秋天就很綿長，能一直深人侵占掉一些冬天的地盤。如若不信，可以回想一下銀杏金黃落葉滿地的時間。從時序上來說，芙蓉花差不多就是成都這個城市一年中最晚的花了。正所謂“開了木芙蓉，一年秋巳空”。更可喜的是她的花期綿長。九月底，城中各處，偶爾可以看到團團濃綠的芙蓉…See More

Nov 16, 2020

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阿來《草木的理想國：成都物候記》章桂（4）

前面說過，喜歡到熊貓基地觀賞植物，是因為與其他公園相比，還保留有較多的野趣。如果不是只有園藝種的植物，還是在這樣的地方觀賞可以得到更多自然意趣。桂也是先野生而後被栽植的。朱熹寫過桂花：亭亭巖下桂，歲晚獨芬芳。葉密千層綠，花開萬點黃。都說宋詩說理多而意趣少，朱熹是這個時代產生的理學大家，但這首詩卻只是觀察與呈現。我看這是一株野生的桂花。成都這個地方，西面靠著橫斷山，北面靠著秦嶺，這兩個山區，是很多原產的中國植物的故鄉。桂花也是中國的原生種，其老家，也就在靠近成都的大山里面。據說，桂花馴化引種是在漢代。漢初引桂樹於帝王宮苑，獲得成功。唐、宋以後，桂花栽培開始盛行。特別是在唐代，文化人植桂十分普遍，因為對於需要能過科舉考試走向成功的人來說，考試高中叫做蟾宮折桂，就是從月亮上吳剛砍伐不休的那株桂花樹折得一枝馨香的花枝了。故有人稱桂花為“天香”。但無論如何，馨香的桂花是來到人類身邊了，進到人家的庭院了。“桂花留晚色，簾影淡秋光”，這樣的詩句描摹的，已經是桂花站在人家窗前的情景了。陸遊詩：“重露濕香幽徑曉，斜陽烘蕊小窗妍”，寫得也是桂花進人庭院中的情形。當然，成都看桂花最好的地方應該是桂湖公園。那…See More

Nov 14, 2020

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阿來《草木的理想國：成都物候記》章桂（3）

桂花，用植物志上的話說是“花序簇生於葉腋”。這里，有必要解釋一下這個“葉腋”的意思。植物學上的定義還是很專業：“葉片向軸一面的基部稱葉腋”。沒有植物學基礎的人還是不太明白。但大家都看見過葉子長在樹上的樣子。桂花是一種闊葉樹，所以我說的不是松樹那樣的針葉樹長葉的樣子，而是闊葉樹長葉的樣子，比如茶花樹長葉的樣子。因為桂樹也是相同的樣子。這一類的闊葉樹，葉子從樹干或樹枝上長出來的時候，每枚葉子，用四川話說，都有個“把”，然後，葉子才展開在這把上。也就是在“葉柄”上展開。而葉柄與樹干間，就有了一個夾角，就像人的胳肢窩――“腋”，葉腋。腋，這個比方，就是從人身上取譬來的。是的，桂花就是從桂樹葉子的腋間長出來，緊貼著枝干，相當低調到隱身在閃爍著皮革光亮的對生葉下。所以，平視或俯視的時候，往往只見一樹紛披的綠葉。好在桂花樹總能長得比較高大。所以，一旦站在高出我們身量的樹前，那些葉子就失去了掩蔽的功能，稍稍仰視，淡黃或橙黃的簇簇桂花就顯現在眼前了。色分兩種。橙黃的叫丹桂。淡黃的叫金桂。金桂顏色淡雅，香氣卻十分濃烈。丹桂顏色較為艷麗，香氣卻若有若無。這也是植物界的普遍現象。花色艷麗者並不若我們想象有那麽…See More

Oct 20, 2020

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阿來《草木的理想國：成都物候記》章桂（2）

楊詩人干脆直接聲稱這樹本不在人間，是從“月中”來的。現在，原先廣寒宮中凝結的一點冷香，來到溫暖的人間，被熱氣熏蒸，被風吹送散，就這樣彌漫開來，充滿世界。這個世界不單是指外部，是包括了我們內心情境的那個世界。過幾天，從浙江回到成都。桂花真的是盛開了。坐在十樓上開窗看書。樓下兩株桂花散發的香氣不時撲鼻而來。忍不住下樓去看桂花。看了這兩株不夠，又開車去城北的熊貓基地，那里有起伏的山丘，迂回的小徑，蔥郁的林木。從那里望出去，還可以看到這座城市殘留的幾角鄉野，總之是成都一處可以盡情欣賞花樹的好地方。仿佛是為了應和人的心情，一路上，陽光越來越明亮，遠望見那株成都不多見的高大的藍花楹，看見藍花楹漂亮的羽狀葉在陽光下閃爍不定時，就知道到地方了。喜歡這個地方還有一個原因。園子大，還有一兩個角落在不通往熊貓館舍的路上，人少，有些荒蕪，因此有些山野的自然意趣，不像所有公園，太多人，太多人工意趣的刻意痕跡。進了園子，先看到四季桂在道邊出現。桂花細小，又隱在繁密的葉下，如果不是香氣盈溢，很難引人註意。特別是四季桂，植株本就矮下，還時常被修剪成樹籬狀，顧名思義，雖然四季都在開放，卻不像有些種桂花那樣香氣濃郁，被人…See More

Oct 2, 2020

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阿來《草木的理想國：成都物候記》章桂（1）

桂花就是這種該用一只放大鏡細細觀賞的細花植物每一朵花都是四只花瓣，護衛著中間兩只頂著褐色花藥的雄蕊，雄蕊下面，是暗藏的嬌嫩的子房。我要再來說一種以單字命名的花：桂。記得我在某篇寫成都花事的文章里說過，差不多所有以單字為名的植物，一望而知，都是古老中國的原生種。那時書寫介質得之不易，用字都省。但檢閱古籍，知道桂花樹，在中國最早的神話和地理書中就出現了。這部書當然是《山海經》。這部書中就有“招搖之山，臨於西海之上，多桂，多金玉”這樣的記載。這個招搖之山位於何處，《山海經》的敘述渺遠迷離，我這個對古地理知識近於白癡的人，不敢臆測那個可以用作參照的“西海”是今天的哪一片水面。但由此知道，那個時候的人們就已經識得桂樹了，欣賞並珍視桂花了。不然，那時候山上草木遠比今天繁多茂盛，何以獨獨提出桂這一種來和地下的寶藏金玉並列呢？坡上坡下，有了這麽些寶貝，這座山是值得“招搖”一下的。古往今來，金是有點俗氣的。但這種香氣四溢的花與溫潤生煙的玉並列一起，也是一種雅致。所以，這座《山海經》中的山也算是頗有品味，不像我們今天的人，今天這個時代，僅僅因為多金就招搖得厲害。今年中秋的第二天，也是在一座臨海的山上，就看…See More

Sep 13, 2020

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阿來《草木的理想國：成都物候記》女貞（下）

就像今天，也時時有人把社會良心與道德的建設系於一些可笑的說法上一樣。這種古今一致，沒有建立系統的植物學體系，卻弄出來一套樹木社會學或樹木道德學。弄得人一會兒要向松樹學習，一會兒又要向荷花學習。某天，也是在女貞樹影中散步時，就聽見公園里唱紅歌的人們在唱“要學那泰山頂上一青松”。但我知道，那是退休老人們鬧著玩的，就又恢復到松弛的心態。就像今天，更多的人看見這樹，還不至於立即就產生禁錮女性身體欲望的想法。他們走近這些樹開出的滿樹繁花時，看見的還是詩情畫意。去某大學聽個講座，在校園里散步時，突然想到前兩年，就是這所大學幾個女學生，在報紙上高調宣稱，要保持處女之身到新婚之夜。此事結果如何不得而知。今天，炒作這種事件的媒體所說：“學習欣賞事物美感。”女貞的確是一種美麗的植物。如果不是樹姿如此優美，它們不會成列成行，如此廣泛地站立於這個城市的街角道旁，在臺灣人稱為“石屎”的水泥堆砌的堅硬建築中灑下溫情的蔭涼。在人群過於聚集時必然會散發汙濁氣味時，用它的香氣使我們心清目明。女貞是木犀科植物。和同科的丁香相比，女貞的香氣不是那麽濃烈。和也是同科的桂花相比，它又不是那樣的“暗香浮動”。感謝木犀科的植物：丁…See More

Aug 18, 2020

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阿來《草木的理想國：成都物候記》女貞（中）

還讀過一首外國詩《邀至野外》：研究煙沂鰲路旁的白色接骨木：五個雄蕊。好精確，妹妹――我摟住你。一日一次，直正地看。粗略地看，“這就足矣”這首詩，說明另外一種文化對於自然深究的態度。而所以如此觀察與深究，端是因為觀察對象所飽含的生命奇跡般的美麗與激情。而現在，樹也一行行，一片片長在城里。在窗前，在街角，在廣場，在水邊。散步回來，躺在床上看書，鼻端還似乎有隱約的香氣繚繞。那些美麗深致的文字也就更加余韻悠長。是的，我在讀那些關於剛剛經過的那些花樹的文字。那些花樹的名字叫做女貞。上床前，我在微博上發了一張女貞開花的照片。有朋友馬上告訴我，在他們的地方，這開花的喬木叫冬青。冬青是女貞的又一個名字，因為其常綠，冬日里，那綠色的稍帶蠟質的葉片總是淡淡發光。想必因為這緣故，它得到冬青這個名字。女貞葉片所以閃閃發光，因為含有較多油脂，用蒸餾法可以提取。而女貞這個中文的正式名字，卻有著道德的訴求。古書上說：“負霜蔥翠，振柯淩風，而貞女慕其名，或樹之於雲堂，或植之於階庭。”傳統的男權社會，用這種尋找象征意義的方法，為一種樹總結出一種品德，並將其與女子追求貞節聯系在一起一不是女子們自動追求，而是男人們祈使她們…See More

Aug 4, 2020

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