在很多原始民族和古代社會中，所有的歷史事件都是圍繞著神聖空間這樣一個基點而組織起來並獲得秩序的。對墨西哥普埃布拉州的高廷昌(Cuauhtinchan)人來說，高廷昌地區的一個洞穴就是他們和其他兄弟民族的「聖地」，「作為高廷昌和其他中美洲民族的發源地，這個洞穴成了民族與歷史起源的象征。

與這一地點相聯系的是這些部族的早期生活，或者說是他們的前歷史時期。」而且， 「對於來自高廷昌地區的人們來說，洞穴同時也是其他許多其他地點聯結的核心，這些地點通過洞穴而聯系在一起。」對於特里布里恩群島上的部分居民來說，一個神奇的洞穴具有同樣的意義： 「在特里布里恩群島上，有一部分人口的祖先傳說是通過神聖的洞穴來到地球上的。

其中，最先讓群島的四個主要氏族的祖先脫離出來的那個洞穴，意義最大也最主要。不過，年長具有優先權。`一系列具有貴族血統或古老的亞氏族'要求將這個洞穴作為他們的起源地。相應地，其他在等級上處於下屬地位的攀越地被留給`年輕群落'。然而，按照地球上人類家譜上的親緣關係，一切都仿佛被世界神秘原始土壤上的遺傳性`深層結構'聯系在了一起。」

此外， 「在西伯利亞北部的尤拉克-薩莫耶登，大陸與新地島之間的喀拉街區有一個名叫瓦加奇的島具有類似的意義。它位於世界的心臟，同樣也構成創世的起始點，被視作地球最古老的部分。… …島嶼是該地區最重要的聖地。所有其他的聖地與之相對，和中心在落差上保持距離，等級越來越低。」此外， 「物品也具有這樣的意義」。

「帶有更高活力濃度和特殊回憶價值的物品，其意義相應地更加重要。… …一般是家族祖先的骨骼、某些聖物，一個護身符，家用聖經，一塊金製懷表。如果涉及貴族家庭遺產中的物品，比如某個`物神'、鞍褥、酒碗、戒指、輕武器、一件加冕穿的外套、王冠、花環、權杖和其他象征物，就會增加一種特別的象征價值。」 「這些紀念品越是珍貴，就越要考慮保管它們的地點。在原始社會里，它們連同其他珍貴飾物、家庭祭祀器具及家庭保護神的神像(`聖像')，被存放在茅屋專為男子保留的右半部分。這部分被賦予宗教意義。… …在許多社會里，人們都習慣將群落的聖物儲藏在男人的屋內。」當然，不同的部族中有不同的聖地或聖物，哪怕是同樣的歷史場所，在不同的部族中也具有不同的重要性。同時，在歷史敘述者的眼里，不同的場所在其撰述的歷史「文本」中也占據著不同的位置。

由於歷史總是涉及廣闊的時空，所以它並非「孤島」，而是涉及多個場所的一片廣闊的區域。大到一個國家、一個民族，小到一個村落甚至一個家族，其歷史場所都往往不止一個。因此，一部真正的空間性歷史文本的結構應該是包含多個被「神聖空間」組織起來的歷史場所的網絡狀的「編織物」。如果我們要撰寫這麽一部空間性的歷史文本，那麽在對該歷史文本所涉及的多個歷史場所的「地貌」逐一搞清楚之後，接下來要做的就是盡量把這些歷史場所以某種方式聯系起來———這種聯系可能是時間性的、因果性的，但絕不僅限於此，它應該包括事物間可能有的一切聯系。如此一來，這樣一部歷史文本很可能會形成一種迷宮式的復雜結構。早在數千年前，人們就已在世界各地，在斯堪的納維亞、俄羅斯、印度、中國西藏、希臘、布列塔尼、美洲和非洲發現了出奇相似的迷宮草圖。然而，隨著理智時代的到來，時間性、直線性和透明性蔚然成風，迷宮便成了受人詬病的晦澀的典型。但不管怎麽說， 「迷宮自古以來就不是一種枝節現象，而是人類思想的最古老的一種圖示，故凡涉及人類原始悲劇之處總有迷宮出現。在最久遠的年代———不僅僅在古希臘人或澳大利亞土著人那里———迷宮是表示複雜，展現命運悲劇、亦即誰也逃脫不了的時間的最佳方式。」而且，迷宮還是一種特殊的敘述語言， 「人類是通過迷宮圖案，這種最初的敘述語言，開始自述或相互間的交談的。」當然，迷宮式的歷史敘事作品在實際中還從來就沒有人用任何一種文字寫出過。可是，在古人的意識中這樣的「作品」卻是存在的，如澳大利亞人心目中神秘的路線網絡圖 (圖1)：