如果我信神，為什麽我又如此恐懼，如果我不信神，為什麽我又如此恐懼。

1999年2月26日

我害怕夜晚來臨的時候，我害怕極了。《善惡》的書裏女巫說：午夜前半個小時是為了行善，午夜後半個小時是為了行惡。我相信她說的話。

我最好的女朋友梅蕓送給我一個木頭雕的女巫，女巫的頭發很長，戴著橄欖枝的手鐲，她的右手平放在胸前，她的臉總是笑著，我不明白她笑什麽，我把她放在我的電腦前面，我每天都看著她，她每天都在笑。我看到她，我就充滿了恐懼。我不停地看她，不停地恐懼。…

具體來說，一個正確的問題對吸引客戶興趣的作用，主要表現在以下方面。

告訴對方自己正受到重視。當你問了對方一個問題，這證明你很關心他。同時告訴了對方，這次推銷的關鍵點不在推銷員，不在產品的好壞，而在客戶自己。

讓談話更加自然。以問答的形式進行談話，絕對比事先準備的推銷計劃更加自然。在一般人的眼中，推銷員是一些奸詐的、唯利是圖的小人。通過對客戶的關心，把你的誠信展現出來。我們知道，客戶對我們的印象的轉變將使你和客戶之間的關心更加密切，也更加有利於客戶在一個自然的環境中下定決心。

如何讓自己掌握提問的技巧，從而吸引住顧客的興趣？要從以下方面入手。…

石評梅（1902～1928），原名石汝璧，筆名波微，山西平定人，現代作家。著有《偶然草》、《濤語》等。

母親！這是我離開你，第五次度中秋，在這異鄉——在這愁人的異鄉。

我不忍告訴你，我淒酸獨立在枯池旁的心境，我更不忍問你團圓宴上偷咽清淚的情況。

我深深知道：系念著漂泊天涯的我，只有母親；然而同時感到淒楚黯然，對月揮淚，夢魂猶喚母親的，也只有你的女兒！

節前許久未接到你的信，我知道你並未忘記中秋；你不寫的緣故，我知道了，只為了規避你心幕底的悲哀。月兒的清光，揭露了的，是我們枕上的淚痕；它不能揭露的，確是我們一絲一縷的離恨！…

誤會

　　小王和小紅是鄰居，而且在一個單位工作，小王一直暗戀小紅，但苦於沒勇氣表達。

　　

　　一天，小王終於鼓起勇氣向小紅說道：“那個……那個事，你知道了嗎？”

　　小紅以為說的是昨天小王家的狗咬她家狗的事，現在小王是向她道歉，於是大方地說道：“哦，沒什麽，那只不過是兩條狗之間的事而已！”

　　

　　疑問…

談到創新，許多人都倒吸一口氣：“什麽是……創新？”那表情，很像1990年代中，大家聽見資訊工藝那樣。



有些危機神經特別發達之輩，劈頭就是：“創新，或死亡。”為了加強口氣，還補上一句英語，innovation, or die。神氣得像足1990年代中，那些名片上首開風氣，印上電子郵箱以及商號網址的人士。



本文作者陳明發博士（前排右三）給本土導遊講述“如何呈獻有故事的旅遊體驗”；這是他和各行各業針對性地、策略性地分享其“敘事營銷”研究的部分努力。…

教堂新來了一個名叫巴勃的神父，他是一個傳教史方面的專家，尤其對羅馬傳教會在東方的傳教歷史深有研究。在來鹽田教堂之前，他曾在澳門、溫州、天津等地傳過教。這是一個性格孤僻古怪、書卷氣很重的傳教士，沙利士神父從勞納主教寫來的推薦信中感覺到，巴勃神父和教會的同仁們不太合群，似乎在哪裏都受到魔鬼的作弄，按他的資歷和學識，他至少也應該升到主教一類的聖職了，但是他現在連一個本堂神父的名分都沒有。勞納主教在信中明確指出，他是來協助沙利士神父工作的。如果他能在你的幫助下開辟一個新的教點，上帝會感謝他；如果他在瀾滄江的大峽谷中能證明羅馬傳教會幾百年來在中國――尤其是在西藏――的傳教是符合上帝旨意的，羅馬教皇會讓他吻其尊貴的腳背。沙利士神父從這些揶揄的文字中讀出了巴勃神父的處境。他很同情這個比自己還年長二十多歲的老傳教士，但是當他第一次站在他的面前時，他感到一股刺骨的陰風被巴勃神父帶來了。他似乎終生都與風有關，他一來就趕上了吹了一年的大風，他最終也必將消失在風中。…

我認為，站在倫理的角度分析，幽默本身並沒有獲得其應有的聲譽。幽默能讓人免於自大，而信念、希望與博愛則無法做到這一點。

這是一個有趣的故事。在聖三一圖書館的一堵矮墻上，一位劍橋大學的女學生發現有四幅寓言式的人物畫像。出於女性慣有的錯誤直覺，她認為男生都喜歡對事物解釋一番，於是，她覺得有必要讓這些學識淵博之人作出一個解釋。然後，她便勇敢地問一個名叫傑克的男生：“嘿，傑克，這些人是誰啊？”傑克也是第一次看到這些人物的畫像，想了一下，笑著說：“這分別是信念、希望、博愛，當然，還有……”

“但是，還有一個呢？”女生問道。…

過去五六十年間，美國出現經濟學蓬勃發展的現象，隨即變成世界經濟學的重心。1932年我開始在芝加哥大學攻讀經濟學時，經濟學還只是文字的經濟學。僅有少數勇於創新者一如霍特林、弗裏希（RagnarFrisch）與亞倫（R.G.D.Allen）使用數學符號；不過如果他們和我早期的經驗相同，就難免遭遇著名期刊對運用到微積分的論文嚴格的設限的情況。矩陣是稀有動物，在社會科學的動物園中尚不見蹤跡，充其量只能看到一些簡單的行列式。

我的時代的經濟學

眼見今日各式符號不但充斥於《計量經濟期刊》的篇幅中，連《經濟期刊》（EconomicJournal）與《美國經濟評論》（AmericanEconomicReview）也無法幸免，許多對這種現象反感的人士，大概都會覺得我前面所描述的情景宛如伊甸園，而生出向往之心吧！…

第一章·過去、前喻文化和學富五車的長輩

前喻文化、並喻文化和後喻文化是我所區分的三種不同類型的文化，這一區分是人類所生活的歷史階段的真實反映。前喻文化，是指晚輩主要向長輩學習；並喻文化，是指晚輩和長輩的學習都發生在同輩人之間，而後喻文化，則是指長輩反過來向晩輩學習。原始社會和那些小的宗教與意識形態飛地都屬於最初的前喻文化，其權威來自過去。茲後，偉大的文明為了進行大規模的變化，需要發展工藝，特別需要利用同儕之間、友伴之間、同學之間、以及師兄弟之間的並喻型學習。而我們今天則進入了歷史上的一個全新時代，年輕一代在對神奇的未來的後喻型理解中獲得了新的權威。　…

我在一個疾風吹雲的傍晚奉命來到了

一棟板層樓房，那房子塗著黑色

有一個房間一扇窗戶和一扇門，

那是在山中方圓一百平方英裏之內

被砍光了樹木的荒野地的唯一住處：

沒有男人也沒有女人在那裏居住。

（雖然，它從來沒有被女人居住過，

那我所感到的悲哀是什麽呢？）…

過去科技產業一直是台灣的驕傲，但是代工細緻化的專業，卻也讓企業慣於安逸，缺乏創意、對人才培育的不足。要讓科技業轉型，政府補助對象應以技術實力強的新創公司為優先，而非沒能力帶領創新的大企業，同時企業應讓中階生力軍、年輕人才上位，盡早交棒。

產 業趨勢轉向網路化、行動化，台灣未能及時抓住，一籃子業者因此受重傷，連技術領先的半導體產業，近日都圍繞在被入股、被購併的議題打轉，過去引以為傲的產業通通暗淡無光。

為什麼台灣產業轉型與產業創新這麼慢？企業嘆人才難找，人才嘆低薪爆肝，產業與人才存在著矛盾，長期觀察產學發展的台大資工系教授洪士灝認為，這其實是多年前就已種下的果：企業急功心態，學校教授受制於過度重視論文的評鑑制度，各自卡在框架裡窒礙難行。…

兩只公雞和平地生活著。可是一只母雞來了，這下戰火點燃了。愛情啊，你使特洛伊城①遭到了毀滅！現在這場激烈的爭鬥，這條克桑德河②的河水被這兩位戰神的鮮血染紅，都是因為你啊。這兩只公雞之間的戰鬥已經持續了很久了，消息傳遍了左鄰右舍。戴冠之族的成員都紛紛跑來觀戰。勝利者的獎勵除長有美麗羽毛的海倫外，還有其他的東西。而戰敗者則銷聲匿跡了。它跑到自己的雞籠深處躲藏了起來，並為它失去的光榮和愛情而哭泣。那個打敗了它的敵人，當著它的面驕傲地擁有了這些愛情。它每天都看見這個敵人是怎樣煽起它的怒火和勇氣的。它磨利自己的雞喙，撲打空氣和自己的兩肋，練習與風搏鬥，用瘋狂的妒忌來武裝自己。實際上這根本沒有什麼必要。那位勝利者來到了屋頂上，昂首高歌自己的勝利。一只老雕聽到了它的歌唱。於是，永別了，光榮和愛情。所有的驕傲在老雕的利爪下化為烏有。而那位註定要回來的競爭對手，又回到了母雞的身邊獻媚求愛。我讓讀者自己去想象這些母雞們下蛋時的咯噠聲是多麼噪亂，因為它已經是妻妾成群了。…

書春的筆墨生涯

每到臘鼓頻催的時候，素有文化古都之稱的北京，家家戶戶和買賣鋪商都興高采烈的準備過年了。這時候，在街頭上就會看到許多點綴過年的景色。尤其一過臘月初八，馬路兩旁便道上，便張貼出紅紙條：上面寫著書春、借紙學書、結翰墨綠、點綴年華等等。這是當年一般潦倒文人借著除舊迎新，做一些臨時性的筆墨生涯，在街頭上領先貼出的廣告。到了臘月二十三日前後書寫春聯的小攤一個個的林立街頭。春聯的詞大都是一般內容，像：又是一年芳草綠，依然十裏杏花紅。忠厚傳家久，詩書繼世長。等等。不過從我記事起，這種書春的生意是一年比一年清淡了。…

下午五點鐘，王同誌從被服廠出來到了大街上。

四點鐘左右，稽查股辦事室中，那個象是憐憫這大千世界，無時不用著一雙憂愁眼睛看人的總稽查，正同他談話。他站在那要人辦事桌前面，心中三四五六不定，那個人，一面做些別的事，一面隨意詢問著這樣那樣，他就謹謹慎慎一一答應。有時無意中反質那個人一句，因為話語分量略重，常常使那漢子仿佛從夢中醒轉來，更憂愁的瞅著他，沒有什麽回答，就象是表示“已經夠了，不許多言”的神氣。他這樣在稽查室中整整消磨了一點鐘，到後一切已問清楚，那總稽查才說“王同誌，我們的事明天再談”，他就出來了。

到了街上，他仍然不忘記那些質問的話語。記起那總稽查的詢問，同時那個人很可笑的極端憂郁的神態，也重現到他的回想上來。他把平時走路的習慣稍稍變更了，因為那詢問意義，過細想來卻並不如那漢子本身可笑。情形似不簡單。…

西歐有七個小國，最小的梵蒂岡面積才0.44平方公裏，其次是摩納哥1.9平方公裏，聖馬力諾61平方公裏，列支敦士登160平方公裏，馬爾他316平方公裏，安道爾465平方公裏，盧森堡則“最大”——2586平方公裏。這些小國的國民經濟都以旅遊為主體，如何在“方寸之地”營造出獨特誘人的景觀？這就要格外註意對當地自然生態與人文遺跡的保護，更必須把握好旅遊設施和本地居民生活區與它們的合理配置。七個國家在這方面都有出色的成績，這裏專門介紹一下盧森堡與聖馬力諾的情況。…

第一講·創世紀藝術的誕生

回到文字以前

討論“美”，總讓人覺得有些抽象，不夠具體。



因此，我們應該將“美”拉回到歷史、拉回到社會、拉回到人類文明發展的過程來看“美”的演變。



“美”最早的起源及萌芽，又是什麼？



談到歷史，我們先從“史”這個漢字來看。“史”是個象形字，是人的手抓了筆正在記錄東西，表示那時候人類已經有文字了。然而文字的誕生，距離現在不過五千年而已。…

幸福：真相 vs 傳統觀念

這些，其實並不重要……

年齡

有些研究稱，幸福會隨著年齡的增長而減弱。但這種說法帶有片面性：這樣的研究靠的是統計喜悅發生的次數，而喜悅是一種“激動”的幸福狀態，無疑在年輕人中更為常見。



同樣地，若我們按照人對生活的滿意度來測算平靜式幸福的次數，那麽結果就可能是幸福隨著年齡而增加。



不過，在推崇年輕化的社會中，“被年輕”的幸福將可能會使得正在衰老的人們，不再滿足於成熟帶來的快樂，也會慢慢降低自己的滿足感。所謂的“中年危機”正是一種想要重拾年輕時代的快樂的欲望：人們開始穿年輕人的衣服，買跑車，或重新追逐激情四射的愛情。…

沒有永久的朋友和敵人——有“交情”就有人脈

丘吉爾說：“一個國家沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。”這句話是用來描述國際社會上國家與國家的關系的，而絕非指人與人之間的關系，如果有人把它用來形容人們之間的關系，顯然屬於斷章取義，得出的結論肯定是不對的。

人與人之間的關系和國家與國家之間的關系有著本質的區別。人是有感情的動物，人與人的感情是實實在在的，用“人間自有真情在”來形容人與人的關系是毫不誇張的。當一個人的利益和好朋友有沖突的時候，很有可能有些人會放棄自己的利益。這就是為什麼有人可以為朋友兩肋插刀、赴湯蹈火。

然而，有時候朋友也可能成為敵人，而且會比敵人危害更大。因此，在人際交往當中，不僅要學會交朋友，更要學會處朋友！…

我的台湾文化创意之旅，重点之一，是为《2009年度文化创意产业高峰论坛》发表专题演说。这是中华创意台湾研究学会与弘光科技大学联办的盛事，参与我演说后交流的嘉宾，有业者、学人和文化局官员。

论坛以“客家文创大商机、台湾文创大未来”为主题。中华创意理事长俞龙通先生告诉我，其学会把讨论内容整理后，将呈给台湾行政院参考。



                                              …

最好的，我們可能失去方向。最壞的，我們建立起來的生活可能坍塌。

大多數的我們每晚設定鬧鐘，這樣我們就能確定自己在應該醒來的精確時間醒來——於是我們就能準備早餐，準時上班，不會讓孩子錯過校車。那些奢侈到不需要按照鬧鐘設定的時間醒來的人在起床後的第一件事仍然是看表，這樣做才能把自己在一天中定位。如果時間晚了，我們會想：“我睡過頭了”——就好像讓一天中的任何時光在無意識中流逝是一種罪惡。…