五、文學闡釋的重要性

張江教授《再論強制闡釋》一文也存在一些可以進一步商榷的問題，比如對造成「強制闡釋」的各種原因，特別是心理原因的探討所占篇幅較大，而相比之下，關於如何克服或避免「強制闡釋」的論證則篇幅較少。此外，他關於文學闡釋的判斷尤其是我不能茍同的。他說：「必須明了的是，文學的闡釋目的是求得共鳴，有共鳴即可，無真假對錯可言，不可證實，亦難證偽，極而言之，也無須證實與證偽，共鳴而已。歷史和其他學科的研究卻大為不同。」(11)也就是說，文學闡釋的唯一目的就是尋找「共鳴」，因此評價文學闡釋是否有效的唯一標準就看其是否獲得「共鳴」。…

通觀《三國誌》全書，再翻檢三國傳世文獻，然後知文昭甄皇后之死因，《三國誌》「崇飾虛文」「假為之辭」，如大惡之曲筆諱書者然。何以如此?筆者以為：忌諱敘事之書法，有所謂詭辭謬稱者(51)，筆法近似反常合道，即《公羊傳》所謂「實與而文不與」，或「文與而實不與」(52)。抑揚予奪之史家筆法，詭辭謬稱之忌諱書法，可以引發讀者之疑竇，興起探究真相之興味，此史家之繆巧與詭計。宮闈隱秘，謎團難窺，破解真相，史家出以忌諱敘事，或可作破譯之津梁。

筆削昭義之書法，形之於外，則有或書，或不書；或言，或不言；或稱，或不稱諸名目。筆而書之，則有詳書、重書、大書、特書之倫。從或書、或不書，或筆、或削之互發其蘊，互顯其義，而微辭隱義可知，史觀、史義可考。趙翼《廿二史劄記》論《三國誌》多有「不書」之例，如：…

有時候，所謂奇，也包括僻。王德宜是松江人，嫁給巡撫汪新之子，曾和丈夫一起隨侍公公遠赴貴州，「凡山川所經歷，古跡所憑吊，以及花鳥蟲魚，俱發為有韻之言」[40](P1070)。王德宜在貴州所寫的詩，最著名的是《黔中吟》七律十首，其中寫了自己從江南來到貴州的種種心情，並對當地獨特的風土民情作了細致的描寫。



如「尋螺天漏山堆墨，繞郭嵐迷霧隱花」(第一首)；「苗女掃妝垂辮發，黔山積鐵哆唅砑」(第二首)；「雲根人語畬初斫，銅鼓龍鳴雨又來」(第四首)；「象教苗傳持貝葉，羊皮人只辨鸚車」(第六首)；「僰人資食桄榔面，吏驛風傳芍藥羹」(第七首)；「居民當暑無糸希服，犵狫肩輿盡卉裳」(第八首)。[40](P1089-1090)…

第二，分層說並不只見於虛構敘述。史密斯認為非虛構的事實性敘述只有底本無述本：「編年史、新聞、傳聞、軼事」講述的是「按肯定的時序已經發生過的事」[49]，也就是說，這些文體，雖然也是敘述文體，卻沒有底本/述本之分，其時間無變形，「失去了勃瑞蒙說的底本/述本之間的易形性（transposability）」，事實性敘述就沒有雙層模式可言。杜麗特·科恩甚至提出非虛構事實性敘述有三層構造：「虛構只需分兩層，而非虛構需要分三層」，即需要「指稱層」（reference level）[50]。「三層說」是另一個課題，至少歷史、新聞等事實性敘述也是分層的。…

消費券作為重要手段，已經成為各大企業開拓線下戰場的「利器」。消費券發放效果如何？企業如何借助消費券拉動消費、提高收入？今天，文化產業新聞就和您聊一聊巨額消費券背後的生意經。關注公眾號「文化產業新聞」，回復「消費券」，獲取更多詳細內容。

受新冠肺炎疫情影響，2020年一季度，中國文化企業受到較大沖擊。根據國家統計局對全國5.9萬家規模以上文化及相關產業企業調查，一季度，上述企業實現營業收入16889億元，按可比口徑計算，比上年同期下降13.9%。縱觀1—3月，中國文化產業的發展雖顯艱難，但危機中也孕育了常態化防疫時期產業發力的重要因子，為未來產業復蘇提供了重要動能。…

我們已經說過，維柯之前的歷史研究不是輕信盲從就是沒有批判原則的。《世界編年史》的時代，以及無論多麽粗俗的無稽之談和任意偽造都被當作歷史接受的時代，已成為過去了。由少數幾個人文主義者撒下的種子已經在意大利知識分子中，在法蘭西的法律學校里，在上面提到的斯卡里格學派中結出了豐碩的果實，所有的編年史學家、碑銘研究家、考古學家、地方志學者和地理學家，他們在17世紀里共同寫成了第一部卷帙浩繁的關於古代歷史起源的文集。



正當語文學家們依此改進和完善自己的研究方法剔除假冒、填補空白之際，培爾、封特耐爾、聖埃雷蒙德和其他的許多人卻致力於傳播一種懷疑主義或者像人們稱呼它的那樣，傳播一種歷史皮浪主義（極端的歷史懷疑主義），這是唯理智主義哲學帶來的後果；這樣一來，預示著關於歷史的真理和功利之爭必以巨大的氣勢在接下來的世紀中產生。

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理想文化極為必要地從外部再現社區。它也作為模範的來源控制內部社會。在我們審視民俗過程中有重要意義，因為它引導我們的注意力，不只是對於社區的中心價值，也包括核心象征，神話，儀式和社會價值系統的基礎。理想文化是界定族群認同的一種方式。…

（原題）爲「漢麗寶公主」勤背書　林美芬轉戰舞台

幾乎每個舞台劇演員都有一個登上國家文化宮（Istana Budaya）的夢，去年，連國語都不太會説的林美芬卻演了5場《Takhta 3 Ratu》舞台劇中漢麗寶公主（Hang Li Poh）的角色。今年，她擠下蘇盈之主演2月13至21日演出的馬來舞台劇《Zombie La La…

這一類的作品一方面寫出了二人政治上的功業，另一方面，更為強調的是他們心靈的相知，其中當然帶有女詩人們的深深感喟。

四 山川之美與詩思之妙

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第五，是優質配套的餐飲和賣店和住宿非常重要。尤其是餐飲，我到處去看，我發現中華文化的餐飲的水平如此之高，可是在鄉村里面很不容易找到很好的餐飲，所以這是以後可以補強的部分。

非遺文創的應用

剛才講民宿不要單一的存在，你只要和非遺結合起來，體驗結合起來，觀光工廠結合起來，你就可以創造品牌，內容非常豐富了。…

10.科學共同體對民俗社區的反饋。民俗社區越來越注重來自於學者或者調查機構的反饋。隨著教育水平的提升，信息提供者變成了地方作者，當地遺產協會機構負責檔案化。地方權威通常準備支持民俗工作，但是想要一些回報。個體信息提供者對待研究比以往保持著更為警惕的眼神。所有這些都要求科學共同體用一個新態度來反饋他們的目標社區。

最簡單的反饋形式無疑是搜集者/研究者給他的調查對象郵寄一張搜集中拍攝的照片。這是一項很好的投資，特別是當工作還需要繼續時。一張珍藏的照片本身就有文化價值。反饋層級的下一步是一篇關於田野考察的文章，最好是發表在地方報紙上的。郵寄材料的復印件變成一種義務，特別是如果當地有收藏儲存的合適條件。建議在地方圖書館、學校和其他地方存儲最終發表的研究報告或者材料選集。現代技術提升了視頻影片作為反饋的價值。…

朱競翔：與其應用，不若學習

鄉村不是可有可無的。它是祖先，是源頭，是童年，是青春，是運動所，是療養地，也是終極的心歸之所。跟隨着龐大的資源與社會的調整去往鄉村的設計師，終歸是外來者。如何組織、如何建造、如何維持、如何運營，這些陌生的任務，與其是在應用，不如説是學習：學習資源投放，學習重組建造，學習組織供應，乃至學習倫理價值。…

陳壽《三國誌》之史觀，以曹魏為正統，在「外文綺交，內義脈注」之引導下，排比史事、連屬辭文，而皆以史義為依歸。陳壽為蜀人，《三國誌》往往寄寓鄉邦情結，對於魏帝之死亡與襲位，既以「不書」為史法，於是形成書例。以此類推，《蜀誌》於「蜀、吳二主之死與襲，亦不書」。不過，或書，或不書，「必記明魏之年號」，示「正統之在魏」。削而不書，一也；或以見正統，或以別親疏。陳壽之守經達權，有如此者。

孔子作《春秋》，藉或筆或削，比其事而屬其辭，以體現褒貶勸懲之書法。趙翼身為史家，想必嫻熟能詳。其論陳壽《三國誌·魏本紀》，運用回護諱書者頗多。蓋本僖公二十八年《春秋》經書「天王狩於河陽」，所揭示曲筆諱書之書法。趙翼云：…

德里達分析說：「克爾凱郭爾堅持認為亞伯拉罕是兇手」，而且以撒的犧牲也確實「最不可能在我們的時代重演」，即使有人聲稱「是全然的他者命令他這樣做，也許要暗中試探他的信心」，他也仍然會「受到一級謀殺罪的指控」。但是根據德里達本人的思路，更重要的是另外一種追問的方式：「看上去不可容忍的謀殺，豈不正是世界上最普遍的事件呢？……社會不僅參與不計其數的犧牲，實際上還組織這樣的犧牲；其經濟、政治和法律事務的柔化功能，其道德話語和良知的柔化功能，都是以實施這種犧牲為前提。我們甚至並非看不見這樣的犧牲，電視常常會播放一些難以容忍的畫面，也偶爾會有一些呼聲引起我們的注意。然而這些畫面和呼聲全然沒有力量，不能促成最微小的改變，不能承擔最基本的責任，除了事不關己的托辭之外也不能帶來任何其他東西。」(57)德里達從以撒的犧牲最終又回到「他者」的話題：每一個犧牲者的「獨一性」，每一次都是「獨一的」。他又一次重復了那個富於歧義的命題：「每一個他者都是他異性的」。而這一次，德里達的命題已經不是語言的思辨，卻包含了更多的沈重，因為「當那些倫理或者人權話語所指涉的鄰舍」遭到犧牲時，「並沒有什麽道德或法律能夠審判這些為…

The creative economy is also valuable to the extent that its association with individual creativity implies that it often involves the creation of new knowledge, which will create wider benefits through spillovers to other sectors. Creative industries often create technical innovations, most notably in the IT sector. The creative industries also support the diffusion of knowledge, for example through publishing. The news media in particular, but other parts of the creative economy as well,…

向勇：白馬花田的鄉創故事

四川省宣漢縣白馬鎮，一座大巴山區人口2萬有餘的寧靜小鎮。“花田間國際鄉村創客營地”便坐落於白馬山谷間，這裡是“白馬花田營造社”的起點，是許許多多參與過“向村計劃：白馬新故鄉營造行動”系列活動的青年誌願者們、鄉村創客們記憶深刻的鄉創原鄉。

向勇及團隊已在這裡連續兩年開展鄉村振興相關公益營造與産業實踐，迎接越來越多的白馬“新村民”入住到這座屋後青山、門前綠水的院落，以“連接、賦能、共生”爲理唸，共同將傳統鄉賢的人文理想與新時代創客的精益追求，凝結成人人共享共創的花田使命，一花一木地營建起白馬新故鄉的鄉創實踐。…

這些觀點説明了政府在文化治理方面的影響力和重要性。以動漫遊戲産業發展爲例，江蘇省主要從事遊戲製作方面的企業大多集中在南京、蘇州、無錫、常州等城市。



南京遊戲谷聚集了包含咪咕互娛、炫彩互動、原力動畫、河馬動畫、瑪岸網絡等在內的230多家知名企業；蘇州在昆山、工業園區、高新區等地區擁有着數量繁多的軟件園，也是蘇州多數遊戲公司的聚集地，在蝸牛、遊族網絡等帶動下，聚集了一大批極爲低調但研發、運營潛力極大的遊戲公司；無錫2007年就成爲被文化部授牌的“國家動漫遊戲産業振興基地”，並開啟了其動漫遊戲産業的教育培訓、研發、産業孵化、動漫遊戲會展與國際合作等發展之路；常州擁有“國家數字娛樂産業示範基地”——常州創意産業基地，集聚了800多家文創企業，16家上市、掛牌企業等，是常州創意産業、高層次人才的核心集聚地。這些城市在文化創意産業方面之所以能夠有如此成就，與基於創意治理的政府政策支持密不可分。…

有兩種暗物質比原罪古老：

褪到體外的身影藏在體內的靈魂

還有一些輕物質同樣古老：

呼吸語言目光夢……

再往前追溯我就會暴露原籍

現出身上的胎記和指紋

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(二)聲音的模擬與事件的傳達：聲音如何表現，怎樣對聲音事件進行逼真的摹寫，這是故事講述人為之撓頭的大問題。聽覺信號旋生即滅，看不見摸不著，對「觀察」對象可以勾勒其整體輪廓，描繪其局部細節，這些在「聆察」對象那里通常都難以實現。



「聆察」過程中為什麽會發生許多錯誤的推測與判斷，是因為對於人類日益遲鈍的「聆察」能力來說，聲音具有很大的模糊性和不確定性：劉姥姥沒見過自鳴鐘，在她聽來它的響聲就像是農村常有的「打羅篩面」，這種經驗主義的錯誤是任何人都難以避免的。因此表現聲音的最便捷手段，就是像曹雪芹那樣用「咯當咯當」的象聲詞來模擬自鳴鐘的聲音。…

在作品中，我表達了回憶與檔案的交叉，並用出生時的報紙重新組合成一個新的記憶。看起來可讀但實際上不可讀的字符串不僅表達了記憶的含糊性，而且成為嘗試印刷術的有趣嘗試。

我用像素替換了報紙或紙質圖案，然後以模擬方式再現它。另外，我故意放大了一個熟悉的尺寸的對象。通過這樣做，我能夠使作品足夠有趣，以提供非凡的印象，並將其密度和強度作為一個實物。我使用了十字繡技術來賦予作品以記憶與存檔相乘的意義。但最重要的是，我覺得我只是想縫。我很高興獲得這個獎，因為我可以重新發現手工的力量。如果我能繼續用我的手去創作作品，我會很高興的。」

方式一：主題（單一性）→事件→產品敘事…