塞納街十時半

夜晚

在轉到另一條街的拐彎

一個男人踉蹌著……一個年輕的男人

戴一頂帽子

一件雨衣

一個女人搖著他

她搖他

她也跟他說話…

嚼過黃昏

甘美的夜

就降臨

有風更好

微微的

香的

沙灘的軟軟的

發的…

話語標記語是一種十分常見的話語現象，由於“詩性邏輯”在這裏指的是：產生隱喻的類象性思維。雖然本文的主題是隱喻，但我們最好還是從符號在日常生活中的不同運作方式談起。



根據美國符號學家皮爾士的闡述，符號使用者可以通過三種基本方式，來完成由所指成分到指稱對象的推理，這就產生了三種不同的符號：引得符號、類象符號和常規符號。



皮爾士是這樣解釋的：…

“我不懂，嘉德納先生。那你和嘉德納太太又為什麽要分開？”

他又嘆起氣來。“朋友，以你的背景，又怎麽能了解這種事？不過，你今晚對我很好，我就試著解釋吧。事實上，我的名聲早已大不如前。或許你會抗議，但我們生活的那個地方，是不容許這種事的。我不再是巨星。我要嘛接受事實，從此退隱。靠過去的名氣過活。或者，我可以說，不，我還沒玩完。好友啊，意思也就是，我可以選擇復出。很多曾和我不相上下或差一點的，都辦到了。但是復出可是場硬仗。你得做好心理準備，接受許多改變。有些可不簡單，你改頭換面，甚至得改變一些你愛的事。”

“嘉德納先生，所以你的意思是，你和嘉德納太太之所要分開，是因為你準備復出？”…

那是我生命裡最美好的藍天：乾燥，堅硬，純淨得讓人無需呼吸。空中巨大的天使正緩緩地現身。

直到我突然看見一枚生鏽的釘子，它被彎曲地釘入天堂。我想要忘記它，但是徒勞：我的眼角緊緊盯住那枚釘子。 

何物留在了我的天堂？蔚藍中一隻黑眼睛。







茲比格涅夫·赫伯特（Zbigniew…

好好活一次，死亡是故事的天然油

油用來烹調食物，也能讓食物防腐。班雅明指出：「在現代社會，死亡越來越遠地從生者的視界中被推移開。」故事的沒落與人不談死亡的趨勢吻合，再宏觀地看，不只是不談死亡，現代人不交流生活經驗，因為現代人不談自己，更甚者， 現代人不關注自己，由個人的身體、情緒健康，到環繞自己的人際關係，通通毫不在乎。





富生命力的人文思考能力被剝奪，取而代之，是資本主義的思維模式，…

但是，當我們循著這一行列，過了詩歌而到戲劇，尤其是那些關於普通人的劇本，情況就不同了。誠然，無益仍占著主要地位，但我們開始感到有些意思了。莎士比亞的《凱撒大帝》包含著某些關於羅馬的可信史實。由戲劇而至小說，變化就更明顯了，處處是真實可感的東西。我們從菲爾丁《湯姆·瓊斯》了解到多少關於西部鄉村的情形啊！從奧斯汀的《諾桑覺寺》得知多少關於這個地區在那之後…

我對你說：

我聽見大海

向我朗誦它們的詩句

我聽見鈴聲

沈睡在牡蠣殼中。

我對你說：

我在撒旦的婚禮

和神話的節日裏

我唱我自己的歌。…

當一個具有高音歌喉的女人發出顫顫悠悠、富有旋律的音符時，

我聽到這種人體的和諧，眼中便充滿潛伏的火苗，射出痛苦的光芒，

耳中似乎回蕩起炮鳴般的警鐘。這種深深地厭惡和人相關的一切的情

感是從哪兒來的？如果和聲從樂器的纖維中飛出，我會懷著快感傾聽

那些珍珠般的、有節奏地穿過大氣的柔波而消逝的音符。感知僅僅傳

給我的聽覺一個淡薄的印象，它使神經和思想溶解開來；一種難以形…

那邊，鮮花環繞的樹叢中躺著陰陽人，他昏睡在草地上，浸泡在

淚水中。月亮從雲中露出圓輪，蒼白的光線撫摩著少年柔嫩的臉龐。

他的容貌顯出男性的力量，同時又有天女的典雅。他身上的一切似乎

都不自然，甚至連肌肉都不自然，這些肌肉穿過女性體型那和諧的輪

廓開出了一條通道。他把一隻胳膊彎過來，放在前額上，另一隻手壓

住胸口，仿佛要抑製心臟的跳動，這個心臟擔負著永恒秘密的重荷，…

第一個將英文單詞“Humour”譯成中文的是王國維，翻譯為“歐穆亞”。此後，“humour”出現多種譯法，李青崖意譯為“語妙”，陳望道譯為“油滑”，易培基譯為“優罵”，唐桐侯譯為“諧稽”，林語堂譯為“幽默”。最終是林的譯法普及開來，林也被稱作“幽默大師”。…

他反對教育背後的進步主義。一個帶著已定目標和一個為要滿足目標的有效方法是遠離兒童，反而教育應是一處可讓學員發展和表達他們的活動和想象。雖是如此，但這不等於教育可以隨意。透過活動，孩子進入一個文化世界，就是一個成人的世界，但成人也從孩子中獲取只有可能從孩子世界而來的秘密。在這互動下，教育是一處成人與孩子有意義相處之空間，而非一處以管治和 Paulo Freire 所描述一種教育對教育銀行概念之空間。18

我們假設公民教育和心靈教育都屬於一個令人成長的故事，但現實又不一定如此。不但因為教育背後存在不同理論，更因為故事可以是傳柯所指的「論述｣…

這是戰爭這是夏季

都夏天了還是戰爭

那個孤立荒涼的城市

微笑又微笑

微笑就是那樣微笑

以它的夏天甜美的容貌

甜蜜地向那些彼此相愛的人微笑

這是戰爭這是夏季…

在分析詩歌的創作過程時，蘇布爾揭示出了藝術創作過程中蘇非精神的心理模式。他把詩歌創作分為涌起、變化達到和返回三個階段。



第一階段是詩的涌起（wārid，瓦立德）。據《蘇非術語辭典》的解釋，“瓦立德”一詞是動詞“來、到”的主動名詞。伊斯蘭蘇非大師在解釋這個詞時都用近義詞來描述。大蘇非諸奴·密斯里認為“真實的涌起，心兒有所動”。蘇非派長老庫薩伊里用了“閃視、閃光、光亮”三個詞來限定它。這三個詞代表了蘇非靈修最初階段的狀態。“閃現”是靈修者在心靈的黑暗里看見一絲稍縱即逝的亮光。“閃光”說明閃爍的亮光消失得不那麽快，可能還會出現幾次。“光亮”又進一步，閃光消失時留下一抹光亮。…

我真想改變話題，但心裡卻是一片空白。我想露絲大概發現了，她伸出雙手，打了一個呵欠。「要是我學會開車，就會載著大家到一個荒涼偏遠的地方旅行，好比說達特穆吧，就我們三個人，說不定也可以找蘿拉和漢娜一起去。」 

接下來的幾分鐘時間，我們一直聊著如果這樣的旅行真能成行，那麼我們該做些什麼。我問到住的地方，露絲說我們可以借個大帳篷，我說那種地方可能風很大，到了晚上，帳篷很容易就被吹走了。我們說這些話的時候，並不那麼當真。不過，我大概也就在這個時候，想起了我們以前在海爾森念小學和潔若汀小姐一起在池塘邊野餐。詹姆士被派去主屋拿我們稍早烘烤的蛋糕，不過，正當他拿著蛋糕回來時，一陣強風吹來，把整個上層海綿蛋糕全吹走了，蛋糕翻倒在大黃根的葉子上。露絲說她只模模糊糊記得有這一件事，為了幫助她回想起來，我說：「那天，他可是惹上大麻煩了，因為葉子上面的蛋糕證明了他的確是穿過了大黃根區，然後才走到池塘邊的。」…

太陽升起在潔凈的天空上，月亮仿佛還不願意立刻被取而代之，他們如同一對兄妹對望著。這是一對不能常見的兄妹，一個蒼白而微藍，一個金黃而火紅，一個是黑夜的王后，一個是白日的主宰。這兩個金黃和銀白的圓盤分別高懸於天空的兩側，一個是黑夜的明燈，一個是白日的火炬，一起在晨光中閃爍，產生出一種最為神奇的景象。然而，月亮的光輝畢竟難以與太陽匹敵，便漸漸隱退了，消失了，在天空中只留下一片迷茫的灰色。

此時，與我們結隊出遊的女人出現在旅館門口，她們起得太晚，失去了與東方玫瑰色的黎明一比顏色的機會，否則她們本來可以受到17世紀類似《晨起的美人》那樣詩句的贊美。她們為錯過觀看壯麗的景色而深感遺憾，但她們並不像18世紀那些在日食過後才到達天文臺的貴婦人，祈求太陽重新升起。…

晴朗嚴寒的夜空如同極地的天空，一片蔚藍，天邊是影影綽綽的山峰，構成一條斗折蛇形的曲線。淩駕於群山之上的是塞爾文峰巨人般的尖頂，仿佛在躍躍欲試地要刺破那藍色的蒼穹。這座雄偉的大山，一片暗紫，那氣勢奔放的山脊在藍天中勾勒分明，呈錐形的孤獨的頂峰雄踞於群山之上。一輪滿月，放射著淡淡的黃光，沿著它最為險峻的峭壁緩緩上升，仿佛也要登上這座其勢巍巍的山峰。一邊是閃光的圓月，一邊是碩大無比的黑色尖狀峰頂，令人嘆為觀止。

明月在天，星光退隱，旅館和我們置身的高地撒滿清輝，山谷深淵被一片冷峻的暗影淹沒，愈加顯得深邃和幽暗，我們的腳下仿佛成了一座小島，飄浮在清光之中。

塞爾文峰…

穿越樹林上山是最為艱苦的一段路程，一條幾乎不存在的小路，在懸岩之間，滾動的石塊之間，盤根錯節的樹木之間，蜿蜒而上，有時地勢突變，給人的感覺仿佛是踏在已經被毀掉半截的梯子上。向導不得不抓住馬尾，兩腳懸空，如同跟隨帕夏的隨從，被半拖著，走過最為困難的地段。落進萬丈深淵可不是好玩的。小路後來順著一個相當寬闊的隆起地帶盤旋而上，身邊再也沒了深淵，但一路上的艱難有增無減。

穿過樹林之後，我們看到了聳立在奧恩力山上方的塞爾文峰的尖頂，一條冰川，猶如一股巨大的冷卻了的玻璃熔流，從山上順著陡坡直達谷底。一排暗綠色的杉樹，烘托出晶瑩蔚藍的冰川，造成一種色彩分明的對比，正是出於這一原因，瑞士的名勝之地往往令畫家望而卻步，他們對色彩的運用沒有把握。幾座分散的村莊，坐落於杉樹林之中，使雄渾肅穆的大自然有了幾分生氣。…

我們不時會遇到一群又一群的徒步旅行者，他們是從塞爾文峰和玫瑰峰歸來的德國人或英國人，年輕、漂亮，都長著一雙大長腿，有一副健美的身材。我們從維也日河上多次走過，來到了這樣一個地方，山谷仿佛變得非常狹窄，被羅多恩山上的一座懸崖擋住了去路。此處荒涼至極，籠罩在從高山投下的陰影里，到處是亂石和杉樹，流淌著瀑布和急流，人們仿佛有置身於世界盡頭的感覺。…