February 2024 Blog Posts (54)

貝爾納·斯蒂格勒 | 書寫的屏幕 1

所有東西都可以作為屏幕。我們首先是出於這一原因和作為這一原因,才生活於屏幕中間的,也就是說,從某種角度看我們從來如此。圖騰和過渡性對象,以至於戀物都是屏幕,也就是說隱藏起來的投射的支撐。

但是數碼屏幕,例如三星,或者亞馬遜和Netflix,這些屏幕都是電動的、電子的、光電子的,而且越來越多是觸摸性操作的,現在既支持又封堵著未來的總體,因為它本身就是虛無主義的實現,同時也是唯一容許想象超越這種虛無主義的實現的東西。因為它們成為了我所描述的數據經濟的底層的支柱,托馬斯·貝恩斯和安托尼特·胡芙華把這種數據經濟分析為算法治理術,數碼的屏幕同時支撐和阻礙了對未來的投射,這種投射,我將稱之為負人類的負熵性存在(être néguanthropique):負人…

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Added by 柏圖校友 on February 28, 2024 at 8:30pm — No Comments

柯萊特:綠封蠟 1

在我大約十五歲的時候,曾非常熱衷於「案頭擺件」。我的父親在這上面傾注了一生的心血,我不過是在效仿他。在那個青春期的年紀,各種不良的念頭都向我伸出魔爪,就像有著無數小鉤子的蒼耳粘到人的頭髮上似的。一個十五歲的女孩會經歷很多風波。我擁有的極大的自由更是讓我面臨各種危險,我感到危險是無邊際的。我沒有意識到的是,茜多憑著她的母性本能,心靈感應般地迅速識別我面臨的各種危險,而且她不屑於對我進行任何形式的暗中監視。…

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Added by A'Lessy on February 28, 2024 at 3:00pm — No Comments

桑大鵬:論詩性智慧與藝術文本的創造 2

根據這些敘述,完全可以為他們分別立傳,而把他們從小說的整體結構中抽取出來。但這樣一來,這些在小說的整體結構中具有飽脹的意蘊的敘述,其意義空間就會迅速坍塌,與其餘的敘述單元構成的整體的連貫性就會突然中斷而自身也喪失了表現的力度。在小說的整體結構中,這些敘述單元是與其餘的敘述單元互相映照,互相發揮的,並且正因為這種彼此的映照和發揮,各敘述單元才顯現出多極的意義指向,以此構成了小說具有整合意味的意義世界,各敘述單元也在各自特定的位置上紛呈異彩,人物因得到多側面的烘托而豐沛起來。「抽取」使彼此的映照之光熄滅,敘述單元那只有在光照之中才顯現出來的多極意蘊因此而趨向死亡。脫離了整體,敘述單元就會顯得如此孤弱而難以自存。因此,我們可以認為:文本的整合性乃是各要素之積,而非彼此之和。

關係性:…

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Added by 李蕙佳 on February 28, 2024 at 6:30am — No Comments

古籍孤本《順風相送》裏的閩南語歌謠及用語

(原题:古籍孤本《顺风相送》文中发现闽南语歌谣及多处闽南用语;延续阅读:兩種海道針經

原标题:古籍孤本《顺风相送》文中发现闽南语歌谣及多处闽南用语

几个月前,欣闻中华书局通过努力,已出版了在英国牛津大学博德利图书馆珍藏多年的中国重要史籍《顺风相送》和《指南正法》两本中国古代的海道针经影印本。从那时起,我们就一直在关注这两本书的发行。近日,它已经来到了诏安县图书馆。…

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Added by 就是冷門 on February 27, 2024 at 5:30pm — No Comments

斯蒂格勒·生活並非電影 3

4.「電影幻覺」的意識

亨利·柏格森在《創造進化論》里談論過「電影幻覺」,在《影像—運動》一書中,德勒茲試圖推翻柏格森的相關言論。他概述道:

(電影)的進行離不開兩個互補的材料,一是若干被稱為圖像的即時性片段,二是一種運動,或者說一種無人稱的、均勻的、抽象的、不可見的、不可捉摸的時間,它位於機械「之內」, 「有了」它,畫面才得以前後相連。因此,電影給予我們的是一種虛假的運動,它是所有虛假運動中最為典型的一種。然而奇怪的是,柏格森卻給這最為古老的幻覺起了一個如此現代和新潮的名字(「電影的」幻覺)。我們是否應當這樣理解:按照柏格森的說法,電影或許只是在投映和復制一種永恆而普遍的幻覺?難道人們一直在做電影,卻並不知道這一點?…

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Added by Mystikós kípos on February 27, 2024 at 7:30am — No Comments

陳榮鋼譯 朱莉婭·克里斯蒂娃《身處中心的個人》5

問題是,如何在不借助信仰的情況下應對身處危險之中的人類——就像2004年本篤十六世(Ratzinger)、波肯費爾德(Böckenförde)和哈貝馬斯(Habermas)會面時主張的那樣?面對受景觀和金融影響、被權力欲望驅使的數十億個自我,面對這些,我們可以尋找到什麼樣的「信仰」,「團結的紐帶」或者「規范意識」呢?我試圖通過精神分析的研究回歸人類關係的基礎要素,其中包括欲望及其可能帶來的災難、空虛的痛苦、對信仰的需求和對理想的投入。

聖保羅在《聖經·詩篇》中說道:「我因信,所以如此說話。」(第116章)當精神分析師面對「我信」和「我說話」時,會遭遇兩種體驗。弗洛伊德在母子共生關係…

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Added by 文創 庫 on February 27, 2024 at 7:00am — No Comments

刘永谋·斯蒂格勒的“技-艺”反思:技术如何解决“艺术危机”?1

不少谈论技术问题的哲学家也喜欢谈论文艺,比如,海德格尔喜欢讨论诗歌和荷尔德林。此种风尚在当代法国思想家中尤为常见,福柯、鲍德里亚、德勒兹、德里达和斯蒂格勒均如此。福柯更是提出生存美学的理论,要求哲学家做出表率,把生活当作有自己“风格”(style)的艺术品。他曾道:“艺术成了一种专业化的东西,成了那些搞艺术的专家所做的事情。为什么人的生活不能成为艺术品?为什么灯或房子可以成为艺术品,而我们的生活反而不能呢?”显然,福柯要求哲学家同时也应是艺术家。…

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Added by Batu Empatbelas on February 27, 2024 at 5:30am — No Comments

馮文開·史詩:詩性的歷史敘事及其認同功能 上

摘要:史詩以特定的形式演述著特定民族的歷史,並在漫長的形成與發展過程中逐漸演進升格為人們的認同符號,深刻地影響著人們的日常生活和精神生活。如果要根據與真實的歷史事件和人物的遠近關係,將世界各地的史詩構建一個譜系,那麼處於距離真實的歷史事件和人物較近的譜系一端以《熙德之歌》為代表,而是處於真實的歷史事件和人物較遠的譜系的另一端可以《江格爾》為代表。不管如何,史詩的詩性歷史敘事呈現的是特定民族的存在、起源與形成、社會結構、生活方式、價值觀念、理想與情感等諸多內容,並對它們的合理性與合法性進行神聖化的解釋,而特定民族的民眾也在一次次地與這種神聖化的詩性歷史敘事展開溝通與對話的過程中找到和強化了自我認同。…

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Added by 冬菜一斤 on February 26, 2024 at 8:30am — No Comments

陳榮鋼譯 朱莉婭·克里斯蒂娃《身處中心的個人》4

陪伴成為主體的過程,成為自己的過程,以及自我流放(self-exile),這些成為我身為語言學家和符號學家研究的核心,甚至早於我開始陪伴我在沙發上的病人。我最初研究所謂的「後結構主義」(poststructuralism)——將語言和語言的結構引入社會歷史語境,同時尤其重視在主體間(intersubjective)語境中的運用。

後來,我發展出一種既非笛卡爾式,也非現象學的概念,一個將弗洛伊德的無意識(unconscious)整合進去的說話主體(aspeaking…

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Added by 文創 庫 on February 24, 2024 at 7:00am — No Comments

貝爾納•斯蒂格勒: 人類紀裡的藝術、差異與重復

應中國美術學院視覺中國研究院、中國美術學院跨媒體藝術學院與網絡社會研究所的共同邀請,法國著名當代哲學家、蓬皮杜文化藝術中心文化創新發展總監與研究與創新學院院長,中國美術學院跨媒體藝術學院客座教授貝爾納•斯蒂格勒(Bernard Stiegler)2016年3月17日至3月20日期間訪問中國美術學院,做為期四天的主題為「人類紀裡的藝術、差異與重復(Art, différence et répétition dans…

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Added by 柏圖校友 on February 23, 2024 at 8:30pm — No Comments

蔣浩·東膠行

數里不見人,椰林都像野生的。

很多路糾纏樹下。今天的摩托車

噴著好脾氣,速度趕得上落葉。

我們悠閑于隨意問題。比如,

長袖椰葉裏籠的是腦袋,還是

乳房?它們飲下陽光:窮光蛋

長出硬臉皮?果核還是無骨水。

青草的答案像車胎滿懷地氣,…

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Added by Host Workshop on February 23, 2024 at 11:00am — No Comments

Shanghai to build two Sino-foreign universities

Shanghai will press ahead with the construction of two Sino-foreign joint venture universities this year, according to the annual task plan of the Shanghai Education Commission.

The two universities, with the working names Sino-German University of Science and Technology Shanghai and the Sino-British Arts Institute in Shanghai, aim to provide high-level, interdisciplinary talent that meets industrial needs while promoting the high-level opening-up of Shanghai, the commission…

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Added by iPLOP on February 22, 2024 at 2:30pm — No Comments

斯蒂格勒·生活並非電影 2

我們可以帶著徹頭徹尾的慵懶去觀看影片,只有動態有聲圖像才允許我們這樣慵懶,因為面對它的時候,人們可以任由它作為,無須進行任何干預或介入,根本不必像讀書那樣需要瀏覽句子,需要翻頁,需要聚精會神,擔心遺失了文本的主線。倘若有幸,影片還不錯,那麼當我們離開它之後,就不會太過懶散,甚至反而充滿生命力,滿懷情感和行動的欲望,對事物的看法也會煥然一新。電影的職責針對的是我們的煩惱,它將我們的煩惱轉化為新的精力,轉移了該煩惱的實體。針對我們周日午後「什麼也不想做」的那種可怕的、近乎致命的情緒,它做了一些事。電影使我們重新擁有了對某些事物的期待,這些事物總會到來,將要到來,將要來到我們身邊,它們源自於現實生活:也就是以非虛構性為特征的生活,是當我們走出電影放映廳的黑暗、陷入白晝的光明之後所處的那種生活。

3.電影的兩大根本原則…

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Added by Mystikós kípos on February 22, 2024 at 2:00pm — No Comments

陳榮鋼譯 朱莉婭·克里斯蒂娃《身處中心的個人》3

共產主義與革命

喬治·尼瓦:索爾仁尼琴花了一些時間才理解蘇聯政權的本質。盡管經歷了一些失望,但他一直保持著樂觀態度。在你的經歷中,革命信仰起到了多大作用?

朱莉婭·克里斯蒂娃:我非常贊賞你對索爾仁尼琴的深入解讀,通過你,我了解到他是如何放棄共產主義,轉而沉浸在俄語和東正教信仰中。然而,我的經歷完全不同。我成長於一位達爾文主義者的母親和一位東正教信仰者的父親之間,由此養成了討論和辯論的習慣。我對母親的愛使我反叛了父親的信仰,然而我被這個男人對共產主義政權的堅定反抗困擾著,就像他的座右銘一樣:「我的女兒們,離開這個地方!從地獄的腸子里逃出去!(指的是我們的家鄉保加利亞)」父親認為,學習外語是實現這個目標的一個方式。俄語是必修的,但更重要的是法語,然後是英語。…

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Added by 文創 庫 on February 21, 2024 at 7:00am — No Comments

卡爾維諾·為什麽要讀經典

1.經典是我們常聽人說,"我在重讀……"而不是"我在閱讀……"的那類書。

2.我們將人們讀了愛不釋手,加以珍藏的書冠之以經典;但並非只是那些有幸初次閱讀它們的人,才精心珍藏它們,欣賞它們。

3.經典具有特異的影響力,它們不可能從頭腦中清除,它們潛藏在大腦的記憶層中,披上了集體或個體無意識的偽裝。

4.每一次重讀經典,就像初次閱讀一般,是一次發現的航行。

5.每一次閱讀經典實際上都是一種重讀。

6.經典從來不會說,它當說的已說完了。…

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Added by 假如流水能回頭 on February 20, 2024 at 3:30pm — No Comments

張連海·感官民族誌——理論、實踐與表征 上

摘要:隨著知覺現象學的發展,人們日益感到,身體的「缺席在場」依然是一個切實存在的問題。在這種背景下,出現了具身體現研究,即身體研究由「身體觀」轉向「身體感」。感官民族誌不僅涉及人文社會科學的一個新研究領域——身體感,而且是一個重要的新的方法論。以知覺現象學、人文地誌學為理論基礎的感官民族誌,其實踐與其被定義為參與、觀察和言語互動的混合,毋寧為一個具身的、具地的、感官性的和移情性的學習過程。感官民族誌力求多媒體表征,意在尋求觀眾或讀者的移情性參與,以此激發出他們的親切感和「通感」,使他們獲得充分的認同。…

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Added by 瑪琳娜 on February 20, 2024 at 8:30am — No Comments

石圓圓:鄉土書寫的「詩性」之辯:從宮本常一的田野調查談開去 上

宮本常一作為一位民俗學者,在20世紀的日本文化史中具有十分重要和特殊的地位。他被人熟知的行者一般的田野記錄生涯,他對日本民俗學中民具學的開掘之功,以及堪稱專業水准的攝影作品,這一切都為宮本展示了強烈的個性色彩。在當代日本,不論是精英階層還是民眾社會,宮本仍然獲得廣泛的認同。他對日本,尤其是對戰前日本鄉村的基礎而切近的描述,幾乎接近一種帶有浪漫主義性質的日本人論,將他和其他學院派的民俗學家區分開來。

20世紀是民俗學在日本得到迅速繁榮的時期。從上半葉柳田國男的民俗學嶄露頭角並確立其學說系統,到後半葉民俗學流派的多元發展,民俗學對日本人的自我認知和文化發展的類型,都起到了穩定和推進的作用。在日本邁向現代化的進程中,在城鄉變革和遷徙的浪潮中,民俗學所展開的廣泛的討論視域,對日本人的價值觀和審美觀產生了巨大的影響。這也是在經歷了政治經濟幾次急劇動蕩期的日本,傳統文化得以較好保持的重要原因。…

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Added by Krásná duše on February 20, 2024 at 8:30am — No Comments

弗拉基米爾·納博科夫《說吧,記憶:自傳追述》10.5

這一個“坐”字,我們不得不承認,給予了這位上尉如此舒服自在的“有過”的這個吻以長度和醇度,但是我卻不禁感到,即便是在十一歲的年紀,那種半人半馬狀態下的親熱也並非沒有其特殊的局限。



再說,尤里和我都認識一個做過這樣嘗試的男孩,但是那女孩的馬把他的馬擠到了溝里。



在灌木叢里的冒險活動使我們筋疲力盡後,我們躺在草地上談論女人。鑒於各種各樣的“性自白”(能夠在哈夫洛克·藹理士的書里或其他地方看到),其中包括了瘋狂交配的小娃娃,如今我感到我們當時的無知幾乎是駭人聽聞的。我們對貧民化的性是一無所知。如果我們偶然聽說兩個正常的小夥子愚蠢地當著彼此的面手淫(正像在現代美國小說中如此充滿同情地、連帶其所有的氣味加以描寫的那樣),僅僅想到有這種行為對我們來說就會像和一個沒有四肢的胎兒一起睡覺一樣可笑和不可能。…



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Added by 堅硬如水 on February 18, 2024 at 9:30pm — No Comments

蔡政洋:蜉蝣朝生而暮死:從《銀翼殺手》到《銀翼殺手2049》5

存在的方式

《銀翼殺手2049》提出了一種十分存在主義式的問題,記憶是植入的,一「出生」就被設定好了的存在的理由,複製人面對的這些問題,無非是「人」的處境的一種象徵。

面對龐大的「虛無」,人必須用盡力氣掙扎着找到一種值得信仰的外在事物,對電影中的許多「複製人」來說,能夠生育的複製人是凌駕於自身存在之上的「奇蹟」,將自己交付於那樣的奇蹟之下,遺忘自己存在背後的龐大虛無,成為支撐這樣一個奇蹟的小小螺絲釘。

我們「人」不也如此。…

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Added by Tata Na on February 18, 2024 at 3:30pm — No Comments

于園媛·文創產品要真的「文創」下

「把IP想象成一個人就很好理解了,姓名、形象、性格、言行等是立體的、具有獨一無二的辨識度,所以才會有你我之分。」廣州美術學院副教授梁迪宇說。

向勇指出,文創IP的建構需要將中國文化中的故事、角色、形象等以多元的媒介語言編碼完成,在文創產品的跨媒介敘事中,生產者和傳播者運用多元化的編碼形式,將中國文化故事以多元媒介的方式講述,為接收者帶來一種全景式的文化創意體驗。

文創是新生活的時尚創生…

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Added by Qyzylorda on February 18, 2024 at 11:30am — No Comments

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