服裝

蒂蒂爾穿貝洛童話故事中小拇指的服裝：朱紅色短褲，淺藍色短上衣，白襪，深黃色皮鞋和高筒靴。

米蒂爾穿甘淚卿①或小紅帽的服裝。

光穿月白色長裙，能象光線一樣閃射出白金般銀輝的羅紗裙，“新希臘”的款式，或者是瓦特·克蘭設計的“盎格魯希臘式”，甚或略帶第一帝國時期那種樣式；高束腰，雙臂袒露；“高冠”發式或“輕冠”發式。

仙女貝麗呂娜及女鄰居貝蘭戈穿童話中窮女子的古典服裝。第一幕仙女變為公主一段亦可略去不演。…

一個人的思想中如果滲入了些微的邪惡思想，心靈就不再像往日那樣明凈了；當微小的罪惡在誘惑的指引下得到放縱時，我們的心靈就看不到純凈的東西了，而且不易恢復；可怕的欲望會不斷地增長，甚至我們自己都無法控制。我們純真的心靈和美好的生活會被吞噬不見，想要挽回一切都晚了。

罪惡的生命如同摻有雜質和汙穢的溪流，當你的生命中出現邪惡的誘惑時，一定要懂得拒絕和趕走這些誘惑。

哈德遜河的西岸位於高原之上，立於此地向西眺望，可以看到雄偉的凱斯凱爾山脈，像雄獅般巍然矗立在遠方。接近4000英尺海拔的山峰連綿不絕，旅行者無論是從河岸還是從遠處的平原觀看，都能看到宏偉壯觀的人間奇景。…

除它以外在木頭邊從來不會發出聲音，

就只有我的長鐮對著大地耳語。

它在說什麽？我自己不是很清楚；

或許是些關於太陽熱度的問題，

也許，是關於缺少聲音——

那就是為什麽它在耳語而沒有說話。

不夢想會得到那些不勞而獲的禮物，

或仙女與小妖精施舍出的黃金：…

和那遠處的山坡相比

這兒似乎沒有過任何的希望，

父親建造小屋，攏起了泉水，

用圍墻般的鎖鏈圍住所有東西。

周圍的地面不只長荒草，

還維持了我們各自的生命。

我們有十二個女孩和男孩。

高山似乎喜歡這熱鬧，

用很短的時間就了解了我們——…

“一個人對自己存在的感覺或體驗，並非只是社會環境條件或社會文化習俗的產生，而是在個體有目的、負責任地進行自由選擇過程中，通過人的自我意識，不斷地認識自我，充實自我的過程中產生的。顯然，人類不能在真空中體驗到他的自我存在，他必須在與其世界的相互聯系中，才能認識世界，認識自我。兩者是一種辯證的、互相依存的關系，其中“自我隱含著世界，世界也隱含著自我”（May, 1958, p.59）(陳明發註)。……羅洛梅對人的存在持一種整體主義，認為人的精神和肉體是不可分離的，現在他進一步把人及其世界看作是一個統一的有一定結構的整體，人持續不斷地認識和改造著他的世界，在世界上進行各種活動和反應。反過來，人又不斷地受到世界的影響和改造，人的世界是一個“開放的世界”（Open to the…

多年來有件事總在心裏，不知怎麼處置。近日看《幹校六記》，錢鐘書先生在書前的小引中說，若就那次運動（當然是指文革）寫回憶的話，一般群眾大約都得寫《記愧》。這話已觸到我心裏的那件事。錢先生卻還沒完，接著寫道：“慚愧常使人健忘，虧心和丟臉的事總是不願記起的事，因此也很容易在記憶的篩眼裏走漏得一幹二凈。”我想，到了把那件事白紙黑字記錄下來的時候了，以免歲月將其遺失。這樣，也恰好有了篇名。

　　1974年夏天，雙腿癱瘓已兩年，我閑在家裏沒事做。老朋友們怕我寂寞常來看我，帶書來，帶新聞來，帶新的朋友來。朋友的朋友很容易就都成了朋友，在一起什麼都談，盡管對時勢的判斷不完全相同，對各種主義和思想看法也不再能徹底一致。那年我23歲，單單活明白了一點：對任何錯誤乃至反動的東西，先要敢於正視，回避它掩蓋它是無能和理虧的表現。除此一點之外，如今想來是都可以作為記愧而錄的。…

有很多人請教我這個問題，為什麼我的演說費這麼高？事實上我演說費這麼高的原因，不是因為我很會講，而是因為我在講我所做的事情。譬如說我教大家要作詳細的計劃，我自己就作詳細的計劃；我告訴大家目標設定的方法，我自己也會去做，同時會產生一些很驚人的效果。所以我所講的都是我在做的一些事情。…

中國歷史中主要的朝代，每個不同，而尤以趙宋為顯著。說也奇怪，各朝代創業之主，雖憑軍事力量奪取江山，只有趙匡胤是個職業軍人。其他如漢高祖為亭長，唐高祖和隋文帝是貴族，元太祖和清太祖是少數民族的領袖，明太祖是農民，他們的政治背景在創立帝業時先聲奪人。只有宋太祖趙匡胤以軍功起家，即創立朝代之日，仍是現役的高級將領，這與北宋之註重技術，企圖在中國歷史裏打開出路，不因襲前朝作風的趨向有很大的關系。

　　所以我們從《宋史》的本紀裏看到趙匡胤幸造船務、觀制造戰艦、觀水磯、閱炮車、視察練習水戰、親授醫官黜其藝之不精者，前後不絕。他自己也武藝高強，騎馬射箭均是第一流能手，未做皇帝前曾以大將的身分親自參加戰鬥，所以宋朝人也稱之為“藝祖”。…

難以想像沒有語言的生靈會怎樣思考，但是人們可能猜想，沒有語言的世界在某種意義上會和沒有貨幣的世界差不多——在沒有貨幣的世界裡，用作交換的是實際的物品，而不是代表它們價值的金屬符或紙符。在這種情況下，最簡單的交易尚且慢而麻煩，稍複雜的交易談何容易！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　比克頓

　　與現存的猿中我們的「至親」相比（它們也具有我們所具有的相當一部分能力，如群居智力，安撫性的觸摸及行騙的能力等），人類具有某些突出的能力。我們有符合句法的語言，通過這種語言，我們能作比喻和類比推理。我們總是超前計劃，為未來構思遠景，然後把各種偶發事件放在一起考慮作出選擇。我們甚至有音樂和舞蹈。在從黑猩猩類的生物進化為人類的過程中存在哪些階段？那對我們人類來說是一個中心問題。…

胡一舟·野人傳說

公元1915年(民國4年)，神農架邊緣地帶的房縣，有個叫王老中的人，他以打獵為生。一天，王老中進山打獵，中午吃過幹糧，抱著獵槍在一棵大樹下休息。不一會兒，他就迷迷糊糊地睡著了。朦朧中，他聽到一聲怪叫，睜眼一看，有一個2米多高、遍身紅毛的怪物已近在咫尺。他的那只心愛的獵犬早已被撕成了血淋淋的碎片。王老中驚恐地舉起獵槍……

　　沒想到紅毛怪物的速度更快，瞬間跨前一大步，奪過獵槍，在巖石上摔得粉碎。然後，笑瞇瞇地把嚇得抖成一團的王老中抱進懷中………

經過風水先生的贊美，再加上李總三人誠心的溝通和交流，武總總算再次表現出很強的合作意圖，他當即就要請李總幾人吃午飯。李總想機會難得，於是就答應了。果然，這次午餐並不像上次那樣天南地北地胡侃了，武總表示對他們的產品抱有很大的興趣，想給李總一個機會，同時也給自己一個機會，希望能夠合作愉快。

李總聽後笑得合不攏嘴，一連喝了三杯。風水先生在一旁打趣道：“不宜貪杯，不宜貪杯，要犯家忌哦。”眾人問什麽家忌，風水先生道：“悍妻。”眾人哈哈大笑。

李總為什麽讓陳晨和王子騰請風水先生？

這一次為了和武總達成合作，李總幾人可以說是煞費苦心。邀請武總來廠房視察、設宴款待等，但武總始終沒有表現出合作的意思，於是李總幾人只能另想辦法。…

大地始終是凝固而沈默的堅守者，漂泊遷移的只能是人類。所以，我實際是說人類在不斷變化當中。比如南陵，我就始終不知它來自江北某處的真實面目。時間愈久，就愈少猜測。索之民國版的縣誌，所得也就在西周古礦冶煉遺址、三國時期周公瑾佳配絕色小喬，以及李太白和小杜的行色匆匆和錦繡詩章之間。文韜武略，漁樵耕讀，也就僅僅如是，不過在歷史的風煙裏閃現一些瞬間的精華罷了。一山兩河，地傾東南，朝代更叠，毀滅幾盡。大都已經橫臥在依稀仿佛的記憶中，可以詩意觸摸的，也就是後人含辛茹苦拾綴的斷編殘冊。

某日，半老、江南愚才等淬劍池朋友來陵，引去徐家大屋。一把並不銹色的門鎖把我們拒之門外。大約是要修舊如舊的。這是碩果僅存的南陵文化了。可是，它依然半遮半掩，不能真切。徐家大屋或許見證了南陵的一部分歷史，也或者只是某個歷史的片段註腳。九十九間，只能說是昔日的輝煌了。在南陵評選的10大歷史名人當中，徐家就有兩位。西周以來的兩位。…

江南人的性格溫和、細膩、清明，男孩子的青春期常常帶著慘綠少年的敏感和抑郁，李超聰慧過人，他的少年愁自是格外得稠密如漿，再有半步，就成魯迅挖苦的“秋天薄暮，吐半口血，兩個侍兒扶著，懨懨的到階前去看秋海棠。”

新學期開學，轉來一個江北揚州的新生，他國子臉，寬寬的肩膀，眼神煞亮，有一種北方人剽悍的氣勢，他叫張翔，兩個人成了同桌，成了好朋友。梅雨季裏，兩個少年撐著一把大油布傘，草地裏樹林裏地亂走，張翔開始給李超講起揚州評話《武松》。…

同是“二戰”的禍首國，日本的結局與德國有所區別。與意大利尤其有所區別。意大利的法西斯頭目，是被他的本國人民吊死的。墨索裏尼成為希特勒的“生死弟兄”，在最大程度上並不能代表他的國民們。他自己要上希特勒的法西斯戰車，於是也將意大利人民拖在了法西斯戰車後。他們吊死他，意味著是對他的懲處。一個國家的人民以最嚴厲的方式懲處了他們的元首，證明了他們與他“劃清界線”的態度是極為鮮明的。…

因此是你的命運揮動你的魔杖，

喚醒暴風雨，沖過暴風雨的中心，

暴露紀念碑像灌木叢中的巢，

雖然你曾想要的只是摘一些玫瑰。

杜國清 譯

米沃什（1911- ），1980年獲諾貝爾文學獎，出版的詩集有《白晝之光》、《詩的論文》、《波別爾王和其它的詩》、《中了魔的古喬)、《沒有名字的城市》、《太陽從何處升起，在何處下沈》、《詩歌集》等。

文化學者的批評：“吊詭行為”與“假民俗”

歷史學者如偵探一樣，到達現場的時間總是太晚；德國和瑞士的學者在四十年代才註意旅遊業——那時大眾旅遊已有一百年歷史了。他們起初以管理業務和國民經濟的角度來研究，仍未進入文化議題。歐洲第一個學術上的旅遊定義，是德國經濟學者摩根洛非（W. Morgenroth）下的:ⅸ“最狹義的旅遊是人們臨時離開其慣住地的旅程，從而獲取生活消費需求或者文化需求的滿足，或者在外地作為物質消費者和文化消費者的同時，滿足其他個人願望。”（一九二九）摩氏厚道，他大慨理解“其他個人願望”是什麼事兒，只是不好明說。他的簡約定義，老早指出旅遊包含“物質消費”和“文化消費”兩面。…

我們知道，金字塔都是從天文學的角度構思建造的。由於古埃及的天文學沒有知名度，這個見解看起來不是有點兒勉強嗎？天狼星是少數與金字塔相關的星球之一，不過，恰恰是這種對天狼星的關註倒使人感到相當奇怪。因為，人們要從孟菲斯城觀察天狼星時，只有在尼羅河氾濫初始、貼近地平線的茫茫晨曦之中才能見到它。在埃及有一本內容詳細的歷書——公元前421年的，夠讓人感到迷茫的！這本歷書以天狼星升起(初顯為7月19日)為難，並且確定年週期為3．2萬多年。…

馬、新的美食擁有權之爭，沒戲了。結論是什麼？答案恐怕不是那麼重要；在環球化日益迅速，美食國界越來越模糊的今天，對於美食擁有權的探討，實在不比美學創造力來得迫切。

政府一會兒說，馬來西亞應該推動創新型經濟；一會兒又說，應該打造新經濟模式。動機倒是一致的，我們要成為一個高收入的社會。



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有約繁昌，是一個多月前的事，套用一句名言那是“屢約屢失約，屢失約屢約”以至有人戲言：多虧約請五妖，倘若這個集體擴大十倍，那相聚一次真不知是猴年馬月。無論是主人還是我們，多少都有些將閑情變成任務，相互較勁畫著句號。終於，終於我們坐上開往南方的車，雖然，車內還多了一個莫名的過客，但，好歹，我們出發了。電話那端的主人大約也是長長舒了一口氣。



繁昌並不陌生，隔幾年總要匆匆而過，亦不熟悉，如同我永遠弄不清鄰居家究竟有幾個人。孫村比我想象中大了許多，因為它的名字，一直理所當然地認為不過一兩條街，百來戶人家，而這個繁昌首富的小鎮顯然不喜歡我的想象，雖沒什麽高樓，工廠卻一個接一個遠去。…