企業文創是幹嘛的？——常見的文創產品定製種類

如今實際上問許多文創產品定製公司，市面上的文創產品定製到底有多少，她們必定會跟你們說特別多，單單是製定文化創意，都比以往五六年增漲了多少多少倍，可是大家了解其實現在市面上的文創產品，定製有多少種類嘛？實際上市面上的種類大概能夠分成下面4種。

一：娛樂藝術衍生文創產品定製…

他站在那里死命地搖晃鐵柵門，看樣子已經是狂怒之極。男孩子不禁動了側隱之心，想要安慰他幾句。

“您不必為此心里難過，瑟姆蘭省的卡爾先生，”男孩子說道，“隨便哪個人都不能比您把這個花園照管得更精心週到啦！”

男孩子說了這句話之後，年老的園丁忽然平靜下來，而且一聲不吭了。男孩子還看到他那張鐵青呆板的面孔也豁然開朗起來。可是男孩子無法看得真切，因為園丁的整個人影一下子變得模糊起來，漸漸化為一股煙霧飄散開去。非但如此，整個花園也淡化起來，化為煙霧消失掉了。花卉、草木、碩果和陽光統統消失殆盡，剩下的只是一片荒涼和貧瘠的森林大地。

 …

構建中國敘事體系，我們不缺精彩的敘事文本，也在逐步學習和借鑒優秀的敘事技巧，但最需要下大氣力構建的，就是敘事邏輯。具體而言，我們需要運用兩種資源，采取兩個視角，完成兩項任務。



中華優秀傳統文化和馬克思主義中國化最新成果是我們需要運用的兩種資源。中華優秀傳統文化的滋養和傳承，馬克思主義中國化最新成果的指導和推動，是中國敘事體系建構的兩個有力支點。中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的中國精神、中國價值、中國力量，是體現中國敘事體系民族性特征的重要方面。馬克思主義中國化的不斷發展，包括「人類命運共同體」等中國特色社會主義新時代話語的不斷闡發和完善，既指導著中國敘事體系的建設，其本身又是中國敘事體系時代性建設的重要內容。…

注釋：

①詳參王靖宇：《中國早期敘事論文集》，《從〈左傳〉看中國古代敘事作品》，臺北：臺灣「中央研究院」中國文哲研究所籌備處，1999年，第23-50頁。

②如李隆獻《先秦兩漢歷史敘事隅論》(臺北：臺大出版中心，2017年)可作代表。

③陳平原：《中國小說敘事模式的轉變》，香港：香港中文大學出版社，2003年，第189-202頁。

④浦安迪講演：《中國敘事學》，北京：北京大學出版社，1996年，第4頁。

⑤瀧川資言：《史記會注考證》卷四七《孔子世家》，臺北：萬卷樓圖書公司，1993年，第84頁，總第763頁。

⑥參張高評：《筆削顯義與胡安國〈春秋〉詮釋學——〈春秋〉宋學詮釋方法之一》，王水照、朱剛主編：《新宋學》第五輯，上海：復旦大學出版社，第275-308頁。

⑦趙汸：《春秋屬辭》卷八《假筆削以行權第二》，《通誌堂經解》本，臺北：大通書局，1970年，第1-2頁，總第14801頁。

⑧瀧川資言：《史記會注考證》卷一一七《司馬相如列傳》…

四、兩種文本生成觀念的競爭與交融

不妨將「天籟說」和「作者說」的系統性差異表示如下：…

當然，「文創興鎮」的發展思路並非對傳統文化的保存和固守，而是要適應內外部社會、經濟、政治、文化等環境變化要求，以小鎮民眾為主體對歷史文化資源進行動態保護和合理開發，注重小鎮發展同現代生活方式、文化娛樂方式、大眾消費觀念的結合。

這就需要將文化創意、現代設計、文化科技等新生力量應用到非遺小鎮的建設之中，通過非遺類 IP、文化創意符號、知識產權等對非遺小鎮的文化生態、產業形態和空間環境進行改造。

文化創意和藝術設計通過有形或無形的方式作用於非遺資源，以現代化的思維、觀念、工具、技術、產品等推動非遺創新發展，而同時，小鎮中諸如剪紙、年畫、雕刻、泥塑等傳統手工藝，其藝術風格、創作素材、技藝流程、形象造型等多具歷史氣息，能夠為現代時尚、流行文化注入靈魂和精神。…

當然，聲音摹寫的文野之分並不是那麽絕對，「咯當咯當」的聲音之所以在《紅樓夢》中響起，是因為此時的「聆察者」為來自鄉間的劉姥姥，象聲詞用在這里可謂恰到好處。



杜甫《兵車行》首句為「車轔轔，馬蕭蕭」，尾句為「新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾」，「擬聲」在這里與樂府詩的民歌性質甚相契合，更何況詩句假設為「路旁過者」與「行人」之間的問答，鐘惺、譚元春《古詩歸》甚至說詩中可以聽到《木蘭詩》「爺娘喚女聲」的回響。



聽覺敘事與古代兵法一樣講究「運用之妙，存乎一心」，沒有什麽永遠不變的規則，只求能創造令人滿意的敘事效果。當然，如果將《詩經》以來的經典逐一「聽」來，「擬聲」的運用確有每況愈下之勢，先秦時期的許多象聲詞到今天已成古董，聲音事件在整個故事中所占的比重也越來越小。…

鐘嶸說得好：「使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。」(194)如果將以味喻詩的「味之」直接釋讀為非比喻層面上的「舔舐之」，也許更能揭示(而非接近)古典漢語詩歌的本義。王士禎說得妙極了：

 詩有正味焉。太羹元酒，陶匏繭栗，詩《三百篇》是也；加籩折俎，九獻終筵，漢魏是也；庖丁鼓刀，易牙烹敖，燀薪揚芳，朵頤盡美，六朝諸人是也；再進而肴蒸鹽虎，前有橫吹，後有侑幣，賓主道饜，大禮以成，初盛唐人是也；更進則施舌瑤柱，龍鮮牛魚，熊掌豹胎，猩唇駝峰，雜然並進，膠牙螫吻，毒口盭腸，如中、晚、玉川、昌谷、玉溪諸君是也；又進則正獻既徹，雜肴錯進，芭糝藜羹，薇蕨蓬莨，矜鮮鬥異，則宋、元是也；又其終而社酒野筵，妄擬堂庖，粗胾大肉，自名禁臠，則明人是也……(195)…

以文字營造畫面絕非易事，在展現景觀的同時不喪失文學的況味更非易事。這段文字對中峰洞全景做掃描式概覽，進行簡筆勾勒。 

日月峽谷中幽潭碧波晶瑩，湍流玉帶疊影。若在急雨之後，峽中就如同上演著一臺恢宏而精美的洞天協奏曲。巖上白練飛空，如絲竹合鳴；潭中幽咽鳴泉，如泣如訴；谷中激流奔騰，動人心魄。它們瀉過凸凹不平的河床，沖過累累亂石巨砥，蓄勢箭發，沖下深潭，鮫綃勁展，猛不可擋；搗珠崩玉，煙霧騰空。其聲轟鳴回蕩，如同虎嘯獅吼，萬鼓齊擂，磅礴雄壯之勢，令人悚然驚振。（張中信：《通江書》（散文卷），四川民族出版社，2018年，第7-8頁。）

 …

學界研究《春秋》，漢何休《謚例》、晉杜預《釋例》、晉範寧《傳例》、唐陸淳《纂例》、宋胡安國《通例》，或指為《春秋》書法，或以為微言大義之所寄。《左傳》釋經，有五十凡例，近人據以為訓詁學之素材。錢鐘書《管錐編》別有見地，曾稱：「昔人所謂《春秋》書法，正即修詞學之朔。」又曰：「《春秋》之書法，實即文章之修詞。」又云：「《公羊》《穀梁》兩傳，闡明《春秋》美刺微詞，實吾國修詞學最古之發凡起例。」(89)以屬辭比事之《春秋》衡量之，錢鐘書以修辭學比附《春秋》書法，未免雙義側用，止凸出「屬辭」顯義一端而已。至於排比史事以顯義，比事屬辭以觀義，具見其本末可以通義，則未嘗觸及。…

其次，「作者」生於亂世，他們以詩文譏切時弊，著述由此成為士人彰顯自身獨立價值的文化行為。聖人持「元」以正天端，其功用自然也退居「天」後，只有在「天」失序時才得以彰顯，這有助於我們理解早期「作者」為何總是與亂世密切相關。



《荀子·賦篇》言：「天下不治，請陳佹詩」，(94)「國史」見王道衰、政教失而歌詩，「作《易》者」當殷之末世而演《易》，孔子懼世衰道微而作《春秋》，著述成為「作者」批判現實、撥亂反正的重要方式。



揚·阿斯曼在《文化記憶》中指出，「在之前的書寫文化里，承載和維系『傳統之流』的人群同時也是管理人才、醫生、解夢人和占蔔者，不管如何，他們是從屬於政治機構的受命令者。」「卡農形成的過程同時也是社會分化的過程，即出現了獨立於政治、管理、經濟、法律甚至宗教權威的人群。」(95)…

作者雖然說的是山水，實際上焦點集中在那個「絕代人」。既然是「濯發」清泉，則自然使人想起「滄浪之水清兮，可以濯我纓」[53](P87)的漁父，觀覽之時，忽動遐思，無限寄意林泉，期待能夠「牽煙蘿」，「誅茅」而作「塵外遊」。所謂「煙蘿」，又使人想起《九歌·山鬼》：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。」[53](P33)立意高遠。末句寫面對這樣一幅畫面，更加感慨身世，如同浮泛的沙鷗。這樣的憧憬，似乎更像是傳統士大夫心理的體現。…

戲劇的核心張力來自於「沖突」。據該劇的編劇張盈介紹，文創劇與講究起承轉合、懸念沖突的舞臺劇創作方式不一樣，更加偏向於「生活流」。「但日常生活下面卻暗藏著洶湧的波濤，不太強調矛盾沖突也許會讓觀眾第一眼看上去覺得普通，但看過後會有很多回味。」

「文創劇雖然在創作上必須忠於歷史，強調其載體的文化意義，但並非不能突出戲劇性。」在一些業內人士看來，即使作為「文創產品」的「文創劇」，同樣應該劇本戲劇應有的沖突性以吸引觀眾：「如果一出劇本身不吸引人，那麽它所承載的文化教育意義就沒有辦法實現。」

文物「大IP」版權該如何保護？…

「非遺+文創」 彼此價值相互挖掘

非物質文化遺產是各地各族人民在漫長的歷史中經歷長期的生活生產實踐積累創造形成，並世代流傳下來的燦爛成果，是一個民族的文化烙印和智慧結晶。非物質文化遺產中所蘊含的精湛的傳統技藝、深厚的民族思維、獨特的文化基因正是當代全球化同質化時期所缺少的。

但是非物質文化遺產是農業文明時代的產物，雖然已經重新進入到人類視野，卻似乎與現代經濟社會格格不入，其發展和傳承遇到了阻塞困難。…

文字制度不想放棄對於邏輯與因果關係的追求，這是日常敘事稀少的原因。所以如果要構建這類敘事，我們首先要接受非邏輯和因果關係稀少的狀態，擺脫文字制度的束縛，勇敢、真誠地記錄。這是一個由博返約的敘事策略：放棄高雅的修辭、複雜的邏輯，以及假設、象征、比喻、渲染、誇張等技巧，回歸簡單直白的敘事。這是一種最古老的文字風格，在古典史詩中達到頂峰，之後慢慢被複雜的修辭學掩蓋。…

我在心里為她取名為輕柔的音符“咪”。

這名字一旦傳到她耳里，她必定疑惑地坐下，笑吟吟地問：“這名字是什麽意思？”

意思講不清楚，不過是純潔的。

世上事情複雜，有種種善惡……置身其間，她與大家基本上是相識的。

我坐在一邊觀察，她不曉得她周身播放著一種音樂。

在安置她心靈主宰的禦座的所在，在心靈主宰的足下，痛苦的香爐裊裊升起的青煙的暗影，像遮翳明月的雲霧，浮上她的眼眸，輕輕地蓋住笑意。…

漂流在外，最深切的感覺就是沒有了家的感覺。從歷來女性書寫來看，她們對社會變動的反映，往往都是和自己生活的變化聯系在一起的，很少直接寫。如吳茞《秋窗夜課風雨鳴檐，百端交集淒然成詠》：「竟夕吟未已，翛然對短檠。無家成濩落，有夢未分明。秋老江湖色，風高鼙鼓聲。殘篇空自檢，幽恨總難平。」[48](P1195)她在江湖之中，聽著滿耳的鼙鼓聲，深切地感到「無家成濩落」。



袁綬《赴晉就養，迂道至滬上省母，示六弟》四首之四：「國破家何在，途長就養難。干戈猶未戢，行旅幾時安。親老尤愁別，家貧卻耐寒。還期復位省，仝奉板輿歡。」而「無家」，有時真的就意味著家人的生離死別。孫佩蘭是浙江錢塘人，嫁胡陛言。咸豐十年(1860)，太平軍攻陷杭州，她們全家逃難而出，半路與太平軍遭遇。胡陛言被執，不屈而死。孫佩蘭隨父避難，先至定海，復至寧波。…

隨後他們順著一個湖朝花園的北部走過去。湖岸曲曲彎彎，岬角和灘灣犬牙交錯，整個花園這一邊的湖岸全都是岬角和灘灣，岬角外面是許多很小的島嶼，同陸地有狹窄的一水之隔。那些小島也是屬於花園的，島上也同其他地方一樣精心種植了許多奇花異草。

男孩子走過一處處美景勝地，可是不能停下來細細觀賞，一直走到一個氣派十足的赭紅色教堂門前才停下腳步。教堂坐落在一個岬角上，四周濃蔭掩映，碩果累累。園丁仍想往前面走過去，男孩子大著膽子央求進去看看。“唔，可以，進去吧，”他回答說，“可是要小心羅吉主教①！他至今仍舊在斯特倫耐斯這一帶遊蕩。”

①康納德·羅吉（？－1501），1479年起任斯特倫耐斯主教，掌管瑞典全國宗教事務，同時還兼任王國樞密大臣。…

如果你遇到了一個有學問的人，那就保持沈默，對他做手勢，你會打敗他，因為他對手勢一無所知，他對沈默也一無所知。事實上，對他來講，不用語言文字是非常困難的，他會立即以為他已經被打敗了——他必須離開，去找另外一個寺院，不至於太晚，並去找一個能用語言文字的、用頭腦的家夥辯論。

他說："現在我已經明白教堂的意思了，它唯一的意思就是靜默和傾聽，這些能在任何地方做到，最好是到其它地方做，因為很多人都去那裏，在教堂裏說個不停，他們幹擾了我。最好是在一棵樹下，最好是在天空下。"…