從文學藝術的創造機制來看，維柯說到詩性智慧的兩個主要特點——以己度物的隱喻和想像性的類概念，都觸及到了文藝心理學中關於藝術想像的規則。而且，維柯探討詩性智慧時對想像及其情感性的高度重視，觸及到詩的起源、本質和特征，把握到了藝術的特征，對於我們理解文藝的本質，理解文藝的情感性和形象性等問題，都有重要的意義。

所以，從維柯的美學和文藝學思想來看，我們可以把詩性智慧等同於藝術想像來論述維柯的詩學觀念。而且，維柯也用想像這個概念來表達自己的詩學觀點。維柯在1725年致蓋拉多·德衣·安琪奧利的信中認為，想像是來自人的肉體的功能，是詩歌創作的主要特征，他說：

閣下所處的是一個被分析方法搞得太細碎、被苛刻標準搞得太僵滯的時代。使這個時代僵滯的是一種哲學，它麻痹了心靈裏一切來自肉體的功能，尤其是想像；想像在今天被憎厭為人類各種錯誤之母。換句話說，在閣下所處的時代裏，有一種學問把最好的詩的豐富多彩凍結起來了。詩只能用狂放淋漓的興會來解釋，它只遵守感覺的判決，主動地模擬和描繪事物、習俗和情感，強烈地用形象把它們表現出來而活潑地感受它們。[1](P24)

在這裏，維柯所說的想像的肉體功能，完全等同於詩性智慧的以己度物的隱喻。所以，克羅齊認為維柯反對所有他以前的詩學理論，提出的新的詩學原則，就是想像的原則，並建立起維柯自己的詩學新體系，也是從這個角度出發的。

一、維柯的想像理論和新的文學觀念

維柯並沒有專門論述藝術想像理論的專著或者專章，但《新科學》一書處處閃現出藝術想像的思想火花。

首先，想像是詩的本質，具有獨立的地位。維柯直承英國經驗主義美學家，特別是培根對感知、幻想、想像投以極大關注，但維柯不再把想像看成單純的個人經驗，而是放在人類活動歷史的最早階段——神的時代考察，視之為人類活動的最初形式之一，把想像作為原始初民的「詩性智慧」核心，明確指出原初人類詩性智慧充滿了想像力。「這些原始人沒有推理能力，卻渾身是強旺的感覺力和生動的想像力。這種玄學就是他們的詩，詩是他們生而就有的一種功能(因為他們生而就有這些感官和想像力)；他們生來就對各種原因無知。」[2](P182)

「原始人在他們的粗魯無知中卻只憑一種完全肉體方面的想像力。而且因為這種想像力完全是肉體方面的，他們就以驚人的崇高氣魄去創造，這種崇高氣魄偉大到使那些用想像來創造的本人也感到惶惑。因為能憑想像來創造，他們就叫做『詩人』，『詩人』在希臘文裏就是『創造者』。」[2](P182)

他們以詩性的邏輯來認識和解釋世界，原初人類的生活、習俗、觀念都由這種詩性智慧創造出來，原初的社會也就充滿了想像。維柯在這裏所說的「詩人」雖然是泛義上對原始人整體的稱呼，但他強調正是由於想像力而創造了詩性文化。（愛思想 2019-08-22）