詩性智慧

在神創歷史之外，維柯發現了民眾創造的歷史，應該如何理解民眾在遠古時期創造的歷史？民眾是以一種什麽樣的方式記憶他們創造的歷史？這些是《新科學》探討的主要問題。在維柯看來，既然所有異教民族的歷史都有神話故事性的起源，任何產生或制造出來的事物都流露出起源時的粗糙情況，那麽，就應該根據這種粗糙情況來考慮詩性智慧的各種起源（維柯，1989:171）。

維柯因此將詩性智慧的起源追溯到一種粗糙的玄學（metaphysic）（維柯，1989：175）。在這裏，玄學即形而上學、哲學。維柯將詩性的玄學看做是詩、偶像崇拜、占蔔和犧牲祭祀的起源，詩性玄學正如一個軀幹派生出肢體一樣，從肢體中派生出詩性的邏輯學、倫理學、經濟學、政治學，以及詩性的物理學、宇宙學、天文學、時歷學、地理學（維柯，1989：181，175）。

換言之，古代社會的一切政治、經濟、文化、習俗、社會制度、宇宙觀等的起源，都是古人運用詩性智慧對於世界的想像與創造。維柯指出，作為異教世界的最初的詩性智慧，其玄學並不是現在的學者們所用的理性的抽象的玄學，而是一種感覺到的想像出的玄學。這些原始人沒有推理的能力，卻渾身是旺盛的感覺力和生動的想像力。各種感官就是他們認識事物的唯一渠道。這些玄學就是他們的詩（維柯，1989：181－182）。（本文作者：劉曉春 | 中國民俗學網 / 發布日期：2009-02-16）

原始人驚懼於自然宇宙萬物的變化，於是用自己的身體感官去想像自然，把天空想像為一種像自己一樣有生氣的巨大軀體，當理性戰勝感性的時候，也就是詩消失的時候。現代人之所以沒有能力去體會原始人的巨大想像力，是因為抽象的思想觀念限制了現代文明人的心智，抽象的語言抽空了現代人的感性。因此，維柯認為，古人的智慧是凡俗的智慧（詩性智慧），而非玄奧智慧（哲學智慧）。所謂淵博的學者們強加於希臘神話故事和埃及象形文字的一切高深哲學的玄秘意義都是文不對題，因為希臘神話故事和埃及象形文字所應有的歷史意義都必然來自於自然（維柯，1989：188）。

從詩性玄學出發，維柯開始了他的詩性智慧之旅。在語文學的意義上，Logic（邏輯）這個詞來自邏各斯（logos），其最初本義是寓言故事（維柯，1989：197）。詩性邏輯中最重要、最鮮明、最常用的比譬（tropes）就是隱喻（metaphor），隱喻就是使無生命的事物顯得具有感覺和情欲。最初的詩人就是運用隱喻，讓一些物體成為具有生命實質的真事真物，用以己度物的方式，使它們也有感覺和情欲，寓言故事就是這樣創造的（維柯，1989：200）。同時，把個別事例提升成共相，或把某些部分和形成總體的其他部分結合起來，感性形象的替換就發展成為隱喻（維柯，1989：201－202）。

維柯從詩性邏輯探討語言和字母的起源，在他看來，最初各民族都用詩性文字思想，用寓言故事說話，用象形文字書寫（維柯，1989：213）。由於古人感受到大自然的恐懼，於是內心世界創造出敬畏天帝的觀念，這種觀念並不是來自推理，而是來自古人的各種感覺。古人對於神的敬畏，就是詩性倫理的起源（維柯，1989：257）。

詩性倫理從虔敬開始，虔敬是一切倫理、經濟和民政的德行之母（維柯，1989：258），婚禮便是源於對某個神的畏懼。詩性經濟最初表現在家族之中，在家庭經濟的產生中，他們本著最好的想法實現天神的意旨，創下祖產留與後人。所以在古羅馬神話中，狄安娜（Diana）是第三大神，她代表著最初的人類需要，即水的需要。古人將大地想像為一條巨龍，周身由鱗甲遮蓋（荊棘），長著翅膀。大地頑強地抗拒人類的墾殖，被古人想像成長有九個頭的蛇，砍去一頭，又會在原處長出新頭。人們從麥穗的金黃想到了貴重的價值，進而命名貴重的金屬以及金羊毛（維柯，1989：271－307）。