很老的柏樹，樹枝很虬曲，但枝幹卻非常挺拔的柏樹。

我去過那個被許多嘉絨人視為聖地的地方。

最近一次是在兩年之前。那是一個深秋天氣，我們把一輛豐田吉普車從馬爾康開出來，不到一個小時，就到了夢筆山下那個一路向下俯衝的山溝里。過去，這條山溝曾經是獵人的天堂。只有幾十戶亦農亦牧亦獵的人家散布在數十公里長的一條山溝里。這條山溝叫做納覺。如果我沒有意會錯的話，這個名稱的意思就是很深的山溝。但是說起來，在從四川盆地向青藏高原逐級擡升的邛崍山系中，這樣的一條山溝並算不上有多麽深遠。所以留下這樣一個名字，肯定是因為當年這條山溝里的森林。白樺、紅樺、杉樹、松樹、柏樹以及高山杜鵑組成的樹林蓊郁如海，使這條山溝顯得分外的神秘與深廣。…

在當今以人爲本及構建和諧社會的時代語境中，朱光潛前期的美育思想具有廣闊的闡釋空間。

完全之人物不可不備其真美善之三德，欲達此理想，於是教育之事起。教育之事亦可分爲三部：智育、德育(即意志)美育(即情育)是也。（王國維）

音樂審美教育早在兩千多年以前就受到中國儒家的重視，認爲音樂美育除了培養人格，還可以淳化社會風氣和諧社會。



不論從詩教樂教或藝術教育來看，孔子都是中國最早具有原創性的美學家。

曹雪芹是自古到今中國文明史上第一個以審美代宗教的偉大發明者，他的卓絶千古的文學實踐導緻了蔡元培提出“以美育代宗教”的理念。…

新作自從喪父之後，就寄居到姐夫吉田掃部家。新作自求上進，十二歲便開始學習劍法，每天早上從今熊野的住處出發，趕到一里以外柳馬場綾小路（地名）的一刀流（劍術流派）的道場（劍道練習館）練習劍術，不管颳風下雨，一日不懈。他十七歲時就拿到了“目錄”（畢業證書）。二十歲以後，技藝越發精進，他的成績在道場里一直名列前茅。學生之間傳說，到這年的冬天他就會得到老師的認可自立門戶。

“我難道還要回去當老百姓，那我這麽多年的努力不是白費了？”新作覺得自己很可憐。

他不想去當小雜貨店的“小老板”，可又捨不得小園。辯才女神賜給他的這段露水姻緣，現在真是變得“剪不斷，理還亂”了。…

第四章 數字經濟的營銷

移動互聯網帶來了點對點的連通，用戶對比過去了解的信息更多，決策也更加明智。

*近些年來，品牌也成爲品牌服務用戶的一種體現。隨着新興技術的出現，産品週期的縮短和趨勢的迅速變化，品牌只有具備動態性，才能在各種環境下適應自如。

*市場營銷組合是計劃提供給客戶的內容和途徑的經典工具。它有4P因素：産品、價格、渠道和促銷。在互聯網時代，營銷組合的概念變得更加需要用戶的參與。4P的營銷組合如今被重新定義爲4C元素：共同創造、通貨、公共活動、對話。…

（《交往在雲端：數字時代的人際關係》，南希·K. 拜厄姆（Nancy K. Baym）著；董晨宇 唐悅哲 譯；中國人民大學出版社；2020年01月）

社交媒體和人際關係是當下的熱門顯學，我一般不太喜歡這類追逐時尚和熱點的新書，認爲熱門的事物和對它的思考是需要沉淀的。但這本書吸引了我，讓我對似乎很熟悉的社交媒體有了深層次的認知。



譯者董晨宇在序中談到了“讓陌生之事變得熟悉”和“讓熟悉之事變得陌生”，避免過於熟悉而形成的平庸化危險。我正是帶着這種陌生化的視角來理解社交媒體這個已經深嵌入我們日常的熟悉之物的。我喜歡這種讓自己感覺陌生化的閱讀，這樣才有增長見識，如果隻看合乎既有想法的書，永遠隻會知道已經知道的事，形成見解的內捲化。…

所有這些小事情都讓廣告人可愛又有趣。你可以在下面看一個最近的商業廣告:

(二) 最近廣告中新鮮出爐的吉祥物案例 

當然，所有上面提到的吉祥物都是有名的，即使不是很受歡迎。其中一些有悠久的歷史，經過重新設計，一些吉祥物沒有流傳到今天。尚略品牌策劃公司繼續帶大家看看我們在網上找到的一些天才設計師在廣告設計中最新鮮出爐的吉祥物設計的例子

1.Shanna Alva——非洲瓊斯品牌吉祥物…

營銷1.0——工業化時代以産品爲中心的營銷，解決企業如何實現更好地交易問題。

營銷2.0——以消費者爲導向，不僅僅需要産品有功能差異，還需要企業向消費者訴求情感與形象。

營銷3.0——以價值觀驅動的營銷，它把消費者從企業 “捕 “”捉的獵物” 還原成“豐富的人”，是以人爲本的營銷。

營銷4.0——以大數據、社群、價值觀營銷爲基礎，企業將營銷中心轉移到如何與消費者積極互動上、尊重消費者爲主體的價值觀，讓消費者更多的參與到營銷價值的創造上來。

第一部分 營銷發展的基本趨勢…

蔡元培先生倡導“以美育代宗教”，並不是只停留在一種純粹的學術探討中，而是將它積極付諸於實踐。

他說，純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見利己損人之思念，以漸消沮者也。

他認為，美育者，應用美學之理論於教育，以陶養感情爲目的者也。



他留下的原文是：純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見利已損人之思念，以漸消沮者也。

美育者，與智育相輔而行，以圖德：一面使人之感情發達，以達成完美之域；一面又爲德育與智育之手段。…

《新媒體4.0》 文化自信的前提是政治自信和經濟自信。 第一時間看完的感受是大受震撼，想來現在不是傳統媒體獨大的時代，在互聯網更加盛行的時期，自媒體逐漸轉變成人人都可以發表評論、迸發靈感的平台，但是如此的快速，也會産生危機。



首先，在新媒體中的新聞編輯和報道，逐漸成爲數字化生活中的重要特徵。同樣的維基解密和維基百科也在發展中造就了新的新聞樣式-科學性新聞。



其次，服務行業因爲新媒體的發展顯得逐漸重要，並且全球知識經濟是全球化的産物之一，關鍵要素是知識經濟的創意理念，最後新媒體的發展對於高等教育及法律法規都將掀起新的風潮，因爲互聯網的複雜性和未知性以及及時性，對任何一件事情都能立刻發表言論，想説的話鍵盤呼之欲出，從人肉搜查到網暴，一直都存在，需要合理合法的政策進行規定。…

可是多才的埃拉托啊，你為什麼使我迷途在這些邪術中？回到我的車子所不能越出的正路吧。剛才我勸你隱藏你的薄幸，現在我卻勸你換一條路走，表現出你的薄幸來。不要罵我矛盾！船並不是每陣風都適宜的；它航行在波上，有時被從脫拉喀阿來的北風推動著，有時被東南風推動著；溫暖的西風和南風輪流地送著它的帆。你看那車上的禦人罷：…

“所有事一定要守口如瓶。”他說。

他微笑點頭，我看著他，難以想像要與這個除馬賽監獄以外任何人都無法信任的惡棍合作。

“20％！”我說。

他讓步，嘆息，指責我是吝嗇鬼。

最後以25％成交。

我們握手談定，在他離去時，還輕拍壕溝以示好運。

※※※…

倫理：組織與参與者（鄉親、宗親、社運志工）維持良好關係，建立情感連接、認同共識；参與者爲社團傳播口碑，讓組織“無成本”、“無營銷”，便擴大社會影響和實惠收益（如享受到大學或企業社會責任資源）。

生產鏈：社團文創商品如書刊、吉祥物、紀念品或生活用品等，從設計、生產、廣告到供貨，有良好的資源整合、商品信息互通、價格上下線協同、庫存全局可視、營銷資源共享、會員機制統一、配送管理統一等設置。…

與原來的奧特喇叭的音樂表現是出色的時候聽薩克斯管，銅管和銅鈸，但它的聲音不那麼好，它隻是用小提琴和鋼琴失敗。



是銅管樂器，有時是打擊樂器。

在九天的奔牛節期間，巨大的木偶由銅管樂隊伴奏遊行穿過城市，這是由美國作家歐內斯特。海明威使之流行起來的。



現在在演奏的樂器，是低音號，一種低音銅管樂器。

R把木管樂器，銅管樂器和電吉他，以動態的，非常自然的方式顯示出來，聽起來就是一種歡樂。

他爲拉格泰姆注入了佈魯斯和黑人教堂音樂。組織由銅管樂器和單簧管組成的合奏樂隊，改變了爵士作曲家…

把美育特別提出來，與體智德並爲。蔡元培

美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。（蔡元培）

在清末民初，以美育來挽救社會、挽救教育、挽救革命的人和活動，可謂比比皆是。

提出了六種詩歌語言教學的美育策略，即咬文嚼字式的體悟，朗讀吟誦式的體悟，聯想想象式的體悟，名句突破式的體悟，激盪創造式的體悟，樂畫輔助式的體悟。



銅管和大鼓的強奏預示着某種兇兆，仿佛一場激烈的抗爭來不及準備便開始了。…

面容雖不如甲女恬美，也不如乙婦般濃艷，但其獨有的清秀氣質，早已深深地烙印在他腦海之中，揮之不去。

他仿佛翱翔在天地間的雄鷹，上承蒼冥日月星辰之片羽吉光存浩然正氣於胸襟；下接大地壯麗河山之靈鬱秀美育鐘毓高曠之神韻。

果園中，石榴笑開了肚皮，蘋果穿上了紅襖，葡萄樹上的娃娃們都穿上了紫袍，像一顆顆紫色的水晶。橘子呢？它們穿上了橘色大衣，在秋風中搖晃……果子們都隨風搖盪，像風鈴的聲音，在果園中回盪，輕輕地，很恬美。



抬頭看水天一色，沙鷗翔集；低頭看微閉雙眸，笑靨恬美的妳。



並不經心的回答，卻讓女孩用幾天時間在圖書閱覽室內，將所有關於美育內容雜誌刊物找出，並用紙條標記頁碼。…

公眾假期，睡得像粘在床上一樣，怎麽也爬不起來，心裏不想，身體不願。

世界上最好的地方不是哪一個城市哪一條街，世界上最好的地方是自己的床。

最令人舒服的事不是成功或戀愛，而是睡得香甜，夢做得暢快。

為口奔馳天天開夜工，天天睡眠不足沒辦法，那是誰也不願意的事，我但願各人都討生活討得容易點，睡眠充足。…

我說也許他們在慌忙中隨便藏下來的，福斯坦再次搖頭，我知道“慌忙”並不是一個他所能接受的想法，特別牽扯到藏黃金這一類的事。

“一個農夫絕對不會慌成那樣，至少對拿破侖金幣不會如此，這些錢幣只是不小心掉在這里的。”

我說對我而言，這是個好預兆，但心里頭巴望著他趕快回葡萄園繼續解決園中的災害。

日子過去了，手上水泡都已破皮，壕溝挖得愈深愈長，只是金幣數目還是維持兩個。

這實在不合理，沒有農夫會將金幣放在口袋到田里工作，寶藏一定就在附近，我相信就在我站的地方一英尺附近。…

說到寺院，我們將再次回到過去的年代，回到15世紀，懷想一個嘉絨大地上的古人，懷想一個嘉絨人民永遠不會忘記的古人。他就是在嘉絨歷史與毗盧遮那一樣有名望的僧人，查柯·溫波·阿旺扎巴。

在這音節連綿的一長串漢字中，只有阿旺兩個字是這個人本來的名字。其他的都是一種附加成分。查柯，是藏文典籍中嘉絨地區的別名，這兩個字出現在阿旺的名字前，自然表示了他的出生之地。實際上，他就出生在馬爾康縣境內，當時梭磨土司的轄地柯覺。柯覺是他出生之地的藏語名字。近幾十年，那個四周山坡上長滿白樺、雲杉和箭竹的小山寨和山寨背後的山溝又有了一個新的名字：203。

這個名字在解放後才出現的伐木工人、道班工人和長途汽車司機口中流傳。對同一個地方，使用不同語言的人使用著不同的地名。…

信仰和哲學是吹出的氣，而事件則是銅管樂器。（赫爾曼·梅爾維爾）

工友們每個清晨都在銅管樂隊的伴奏下去工作，那會是怎樣的一種“愛國遊行”的景觀？

像國慶或中秋燈會，巨大的花車隨銅管樂隊穿城遊行。對，銅管樂隊總是老遠就樂音美妙地公告他們正来着。大家趕緊擠到街邊去觀賞。



他們不必對拿着手機的人說：“拍我！拍我！”大家自然而然都會拍。

銅管樂理直氣壯的地方，是它不必像摇滚樂那樣需要大大的擴音器去助陣，走遍天下，它就是靠本身自然的聲音宣告“我来了”。…