凡此，越關前行，乃渡阿武隈川。左舉會津山脊之高，右列巖城、相馬、三春之莊，常陸、下野之地界，山意綿綿。過一謂影沼處，恰逢天日雲蔽，不映物影。

至須賀川驛站尋訪等窮，乃宿居四五日。先發一問：“越白川關，可有偶作？”遂答：“長途苦勞，身心俱疲，且風景奪魂，懷古斷腸，不得細思量。”

風流之初 奧州路 插秧歌物

不為所續亦語，續脅句，遂成三卷。

宿店旁，言傳大栗樹樹陰之下，嘗有遁世僧安居。感於故人所吟“躬身拾橡實”之大山如此閑靜，且拾筆端，其詞曰：

栗字以西、木書成，西則緣系西方凈土，木則為行基菩薩一生所倚杖柱用。

世人不屑花  檐涯栗陰下

哲學與語文學的關係缺乏明晰性，對語文學成為科學的兩種截然不同的方式進行區分又未獲成功，這就造成在《新科學》里到處是含糊不清、晦暗不明的結果。



《新科學》的名稱是指維柯在1720年至1730年之間，所做的全部的研究工作和理論創建，它們在維柯最重要的三部著作：《普遍法律的唯一原則和唯一目的》和第一、第二版《新科學》中得到了詳細的闡述，在第二版《新科學》中維柯的思想獲得了最成熟的、充分發展了的形式，這是最有參考價值的。…

讀了一首譯詩，老覺得那中文沒跟上記憶裏的原版英文。好像腦子裏的一個電話號碼，七八個數目字都在，但最後三個掉亂了，所以一直撥錯號。



其中，把dialect譯為「土語」，就叫人格外懊惱。我覺得「方言」更接近原味。



單靠「覺得」二字，又恐怕任誰都不買賬，乾脆先讓 「土語」與「方言」對質一下好了。「語」與「言」是異字同義，免戰；剩下「土」對「方」，要怎麼個較量？



回頭去查看…

自等窮宅出，計五里，經檜皮宿店，有淺香山。山近路邊，周域多沼。且時節恰近刈菇，探問諸人“花菇乃何草”云云，無人知。尋沼去，逢人即問“菇乃何物”，不覺間，已日懸山緣。自二本松右折，粗看黑塚岩窟。宿福島。

翌晨，欲探忍草摺染之石，行去忍鄉。遙遙山陰小鄉，乃有一石半埋土下。鄉中小童來教：“石本在此山之上，往來之人糟踏麥草，鄉人恨此石所試，遂推落此谷，故石面朝下云云。”確有此事乎。

手來摘 握稻秧 摺石可思 故染樣

阿里薩聽了這話大吃一驚，因為他也隱隱約約地有這種想法，這意味著他回家後再也不能活下去了。無論他，還是她，都無法想像再適應另一個不同於船艙的家，吃不同於船上的飯菜，投身於一種對他們來說永遠是陌生的生活。真的，就跟要死一樣了。他無法再入睡，仰面躺在床上，雙手交叉枕在腦勺下。一會兒，阿美利卡·維庫尼亞的事情如一把利劍似地刺傷了他的心，以致他痛苦地給曲起來。他把自己關在衛生間里，痛痛快快地哭了一場，一直哭到流盡最後一滿眼淚。只有在這時，他才有勇氣承認他曾經是多麼地愛她。…

李儀：「個體詩學」，這個說法有意思，也很有道理。

張嘉諺：詩學理論家周倫佑有一個說法：當今中國只有詩歌評論家，少見詩歌理論家，幾乎沒有成體系的詩學理論家。這確是警言！說明當下的「個體詩學」理論，大多未成形，仍然在路上。

李儀：怎麼來探尋詩性？我總是認為談詩性要回答「我是誰」「我從哪裡來」的問題。…

當你必須拋棄某個東西時，那麽你應該覺知到你必須扔掉它。你不能夠太執著於它。所以，使用一個詞、一件東西，某個沒有意義的東西，譬如"霍"（hoo）。它沒有意義。奧姆基本上也是這樣，但是現在它已經開始有意義了，因為我們一直把它與神聖的東西聯系在一起。

那個聲音應該是沒有意義的，只是一個無意義的詞。它不應該傳達任何東西，因為在某些東西被傳達時，頭腦就被餵飽了。頭腦是被意義餵飽的，而不是詞。所以，使用某個像"霍"一樣的詞，它是一個沒有意義的詞。

而且，實際上，"霍"比一個無意義的詞更有用，因為用它，一個內在的緊張就被創造出來了。用"霍"這個聲音，某些東西就會被扔出來。所以，使用一個詞是把某些東西扔出來，是把"你"扔出來，而不是給你某些東西。…

我還是頻頻搖頭。“很感謝你。不過沒有用的。不會奏效的。永遠不會有用的。我當初實在不該聽布藍得利的話。”

“欸，別這樣。我或許不再是托尼的太太，但是這城里我還是有不少好朋友。”…

船長說，這只是假設而已。加勒比內河航運公司有各種勞務協議，這一點，阿里薩比任何人更清楚。其中包括運貨合同、載客合同、郵政合同及許多其它合同，大部分是必須履行的。唯一可以不履行一切合同的條件，是船上發生瘟疫。輪船宣布處於隔離檢疫期，升起黃色旗，並作緊急航行。由於在河上多次發現霍亂病人，薩馬利塔諾船長曾幾次這樣做，雖然過後衛生當局強迫醫生簽署了普通痢疾證明、另外，在這條河流的歷史上，許多次曾升起過標誌瘟疫的黃色旗，為的是逃稅或不接受不願捎載的旅客和避免不恰當的檢查。阿里薩在桌子下面找到了費爾米納的手。

“那好。”他說，“就這麼辦？” …

九、與存在作無言的溝通



你正在看一朵花。看著它，感受它的美，但是不要用"美"這個詞，即使在頭腦中也不能用。看著它，讓它被吸入到你里面，深深地進入它，不要使用語詞，感覺它的美，不要說："它很美"，即使在頭腦中也不要說。不要語言化，而漸漸地，你會變得有能力感覺到花的美而不使用語詞。的確，這是困難的，但是自然的。



你先是感覺，然後語言就來了，但是我們太習慣於語言了，所以那之間就沒有了空隙。感覺在那里，但是你甚至還未感覺到它，一個語詞突然之間就來了。所以要創造出一個空隙；只是去感覺花的美，但是不要用語詞。





如果你能夠把語詞與感覺分離開來，那麽你能夠把感覺與存在分離開來。於是讓花在那里，你也在那里，就像兩個存在，但是不要讓那個感覺進來。現在甚至不要感覺那花是美的。讓花在那兒，你也在那兒，處在一個深深的擁抱之中，不帶有一絲感覺。…

趙行德並非一人獨自站在那里，他看到朱王禮就在前面，正朝自己這邊張望。夕陽的餘輝將他的臉映得通紅，行德從沒有看過老隊長有這樣的的臉色。朱王禮的兩隻眼睛里燃燒著憤怒的火焰。

突然，朱王禮的眼光變得溫和起來，他開口說道：

“我想給你一件東西。現在一時怎麽也找不到了。就是那串回鶻女人的首飾。廝殺中不知失落到哪里去了。這串首飾丟失了，我的生命也就到頭了，再也沒有希望去取李元昊的首級。非常遺憾，卻也只好無可奈何了。”

 …

李儀：剛才說到共性和個性，當然是對詩性表達的差異性區別，這是正常的。

張嘉諺：詩(文學藝術)如何萌生，而後不斷生成，生生不息，是創作論中最令人興味盎然而迄今尚未十分清楚的創生機制。詩性是詩歌生生不息的內在基因，詩歌萌發、生成與生長的謎底，就在詩性構成的機制機理之中。詩性結構之有機體，神奇地隱藏著詩歌生生不息的全部秘密！…

行德順著走廊向里邊走去，他一邊走一邊大聲地喊著：

“尉遲光！”

沿著回廊繞了幾道彎，行德來到中庭，刺眼的陽光照耀下，庭院內開著幾株紅色的花，一大群人正在忙碌著。

“尉遲光！”

行德大聲地喊。

“嗯。”

 …

喜歡葉莎的修辭。再尋常的字句，來到葉莎筆下，總多幾分詩性。

「寓言」二字在這裏就用得特好。有寓言就有故事，好故事少不得「張力」。很吊詭，一首談浮生的創作，原意不就是要「放下」嗎，怎麼纏上了「張力」？說要放下就能輕輕鬆鬆放下，去看廣告片不是更少煩心些？讀詩後的「放下」有其生命存在的意義，首先在於它不是一個簡單的「一念之間」的「決策」而已，而是生命的狀態本體來到了一個階段。而這個階段是由詩的鍛煉而生。把「鍛煉」帶到現場來，就回答了「敘事張力」何以可能。

網子是殺手；對魚而言鷺鷥也是殺手；從困在網子中的鷺鷥眼裏來看，群來攻擊、琢食的魚類，何嘗不是殺手？眾生的無根但有限，也就在這裏。…

無論如何，船的延誤對他們來說是件上帝保佑的大好事。阿里薩有一次看到這麼一句話：“災難中的愛情更加偉大和高尚。”“總統艙”中的潮濕使他們隱入一種超越現實的昏睡之中，在這種情況下，無須你問我點什麼，我問你點什麼，愛起來就更容易。他們一個鐘頭一個鐘頭地在欄桿的靠背椅上拉著手、親吻，深醉在歡樂之中。第三個昏昏欲睡的夜晚，她備了一瓶菌香酒等他。過去，她與表姐伊爾德布蘭達在一起曾偷偷喝過這種酒。後來，結了婚，有了孩子，就和那與自己格格不入的女友們一塊喝了。她需要頭腦有一點糊塗，以便不要過分清醒地去考慮自己的命運。可是阿里薩卻以為，她是為了鼓起勇氣走最後一步。在這種想法的驅使下，他鼓足勇氣用指尖去摸她那乾癟的脖頸，像裝有金屬骨架一樣的胸部，塌陷的臀部和老母鹿般的大腿。她閉著眼睛，心滿意足地聽憑他撫摩，沒有顫抖，嘴里不時吸一口煙，呷一口酒。當他摸到她的小肚子時，她的肚皮里已經灌滿茵香酒了。

 …

八、有意識地進入睡眠

你掉入睡眠的那個片刻就是你遭遇到無意識的那個片刻，你每天都在睡覺，但是你還沒有碰到過睡眠，你沒有看到過它：它是什麽麽，怎麽來的，怎麽進入的。對於它你什麽也不知道。每天晚上你進入睡眠，每天早晨你從睡眠中醒過來，但是你沒有感覺到睡眠來的那個片刻，你沒有感覺到發生了什麽。所以試試這個實驗，3個月之後，突然有一天，你會知道地進入睡眠。

躺在床上，閉上你的眼睛，然後記住——千萬記住——睡意在來臨，而在它來的時候，你要保持清醒。這個練習是非常艱難的。第一天，它不會發生，第二天，它不會發生。但是如果你每天都堅持，持續地記住睡意在來臨，而你不允許你沒有覺知地讓它來到，你必須感覺到睡眠是如何接手的，它是什麽。然後有一天，睡眠將在那兒，而你仍然是清醒的。

那個片刻，你就覺知到了你的無意識，而一旦你變得覺知到你的無意識，那麽你再也不會是昏睡的了。睡眠會在那兒，但是你將是清醒的，你里面有一個中心會繼續知道著。在那兒所有圍繞著你的都會睡著，而中心將繼續知道著。

當這個中…

箱子一個個地打開了。駝夫們開箱的方法太粗魯了，他們將箱子舉起，然後猛地朝地上一扔，再用木頭和石塊砸箱子的外框。幸好，為了防止破損，事先已用布將箱子里的經卷包了起來。

七個駝夫就這樣野蠻地將箱子砸開後，再把經書一捆捆地搬到洞里去。行德也加入了他們的行列，幫忙搬書。

一捆捆的書有重有輕，有大有小。行德和駝夫們兩手抱住書捆，踏著滿地的沙土，艱難地爬上斜坡，走進洞里，將書捆遞給里面的僧人，再從原路返回。雖然有時在路上會有人擦肩而過，但是彼此都不搭話，大家好像在完成上天賦與自己的一項使命一樣，態度非常認真。…

張嘉諺：詩由詩性所生發。中國漢字構造的奇妙，似乎已為我們點化了其中的某種隱秘。從字的「能指」——語音的角度，元的同音字就引人聯想。比如，「元」——「原、源、緣」，具體所指即詩的元性中隱匿著與宇宙萬事萬物原初同源而「因緣化合」的性能；為何宇宙自然萬千事物皆可「詩化」？其源（原因）蓋出於「緣」也。

李儀：你認為「詩的元性因具始原性與根本性，具有詩性構成的先決意義」，不管是「元詩」「元性」，從起源上來探討詩性應該是一條正確之路了吧。…