不僅專有名詞或典故，就是自然物象之名，用意象來指稱也會陷入一種陳述的困境。意象原指意中之象，即唐代詩人戴叔倫所謂“可望而不可置於眉睫之前”的“詩家之景”。若對應於自然物象之名，則同樣的名詞比如“明月”就只能說是同一意象。楊義先生說“明月是中國古典詩詞中用得最多的意象之一”[10]，就是這麽理解的。照這麽說，不同人的不同作品中出現的明月也應該說是同一意象。可是楊先生卻說“李白以宋玉、曹丕以來的悲秋情調，改造了南朝樂府中傾於甜俗的秋月言情，使其秋月復合意象蘊含著清苦而慷慨的復合感情”，這又是將不同人使用的“秋月”當作不同意象來看待了，不免自相矛盾。事實上，意象是由不同的意和象結合而成的，意象形成的關鍵是意識的作用。裴斐先生說得好：“客觀存在的月亮只有一個，詩中出現的月亮千變萬化。物象有限，意象無窮。”[11]也就是說，月亮本身只是物象，只有在各種情境中被觀照、被表現的月亮才是意象。

以“雁”為例，《全唐詩》卷二八三李益《送客還幽州》：

惆悵秦城送獨歸，薊門雲樹遠依依。秋來莫射南飛雁，從遣乘春更北飛。

同卷《春夜聞笛》：

寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣。洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛。

《全唐詩》卷二七七盧綸《送黎兵曹往陜府結婚》：

奠雁逢良日，行媒及仲春。

王國維《人間詞甲稿·浣溪沙》：

天末同雲黯四垂，失行孤雁逆風飛。江湖寥落爾安歸？

例一以對雁的憐惜寄托羈懷，是托物抒情；例二以雁的回歸反襯謫臣的流貶，是意在言外的暗示筆法；例三用《儀禮·士婚禮》之典，雁只是禮物的古義，並無其實；例四詠物而寄托身世之感，雁為不幸命運的象征。凡此種種，能說它們是同一意象嗎? 只能說是同一生物及其名稱吧，用意象來指稱是決不合適的。當然，由於鴻雁與《禮記·月令》等經典相聯系，自然會引起多方面內容的聯想，從典故的角度說也包含著多層意蘊。然而這仍然只是概念的規定性，而不是意象的規定性。即使典故也只有在不同的語境中才能衍生不同的意味，形成不同的意象。這就意味著，無論是自然物象還是名詞、典故，它們作為意象的功能是進入一個詩歌語境，質言之即置入一種陳述狀態中才實現的。

我們可以用一些眾所熟知的明作來說明這一問題。杜甫《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”照流行的用法，將名物指稱為意象，前兩句就包含了黃鸝、翠柳、白鷺、青天四個意象。可是仔細想想，“兩個黃鸝”算什麽意象，“翠柳”算什麽意象，又融入了什麽意？實際上是“兩個黃鸝鳴翠柳”這個完整的畫面才是一個意象，而作者的感覺和意趣也融入了其間。同理，“一行白鷺”也只是有數量限定的名詞，付之“上青天”的動作，才構成一個意象。因此全詩可以說是由四個意象構成的，分別用靜—近、動—遠、小—遠、大—近四種構圖組成全詩的視覺空間，配以千秋、萬里、東吳而形成包含時間感的想像空間。當然，遇到名詞前有修飾的，如“秦時明月漢時關”、“一片孤城萬仞山”、“昨夜星辰昨夜風”等，前後兩組詞雖都是名詞，但形容詞或名詞加名詞的修飾本身已構成了陳述關系，所以就形成兩個意象的並列。不過要是那種修飾在長期使用中結合得已非常牢固，如“明月”“清泉”等詞，就不具有意象性質了。因此王維的名句“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）就只能看作是兩個意象；馬致遠那著名的小令《秋思》，“枯藤”“老樹”“昏鴉”雖都有修飾關系，也只能和“小橋流水人家，古道西風瘦馬”一樣看作一個意象，而不是像趙山林先生說的三組九個意象。這時意象的構成不是依賴於陳述語，而是依靠幾個名詞的簡潔組合產生的張力。很顯然，枯藤、老樹等九個詞組在分別營造三幅圖畫，蕭颯的風景、閑適的村莊、疲頓的旅途，以鮮明的對比烘托出作者天涯孤旅的情思。最典型的例子是溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，趙山林先生將它視為最典型的並置式意象組合方式——“不僅句與句之間意象並置，句子當中也是意象並置”。這顯然也是將名詞理解為意象的誤會。


[10] 杨义《李白的明月意象思维》，《中国社会科学院研究生院学报》1998年第5期。

（文章原刊《文學評論》 , 2002 [3] : 69-75 ）

（愛思想 2018-08-11）