寂靜世界之上，一隻鳥的鳴叫

喚醒了黑枝條間的荒涼。

你想要出生，我讓你出生。

什麽時候我的悲傷妨礙了

你的快樂？

急急向前

進入黑暗和光亮…

托名白居易的《金針詩格》明確說：“象，謂物象之象，日月山河蟲魚草木之謂也。”其“詩有物象比”一條還舉出若干常見物象所比喻的事物。看來，具體的自然景物——物色，可以沿用古人的“物象”概念。至於那些 “物象”概念不能包容的抽像名詞，如顏色、聲響、以及動詞等，則需另說。很顯然，這些詞也是有心理表象的，王安石“春風又綠江南岸”的“綠”，賈島“僧敲月下門”的“敲”，都不屬於“物”，無法用“物象”來指稱的，但能說它們沒有“象”嗎？這些詞我們該如何指稱它？我想引進一個當代批評家使用的新概念——“語象”，用來指稱“物象”以外的“象”。當年趙毅衡在《新批評》一書中用“語象”作icon的譯語[18]，但icon恰恰接近中國自古所用的意象的含義，所以我寧願采取陳曉明《本文的審美結構》中對語象的規定：…

內容提要：文化資本是社會學的核心概念之一。本文梳理了文化資本理論的內在邏輯，指出文化資本在發揮作用的過程中通過對標主流文化，對慣習進行了兩次轉化。之後，從文化資本的形成和轉化兩個方面，分主題討論了一系列未盡的議題。就文化資本的形成而言，本文分析了文化資本形成的制度環境異質性、文化再生產與文化流動之間的區分、文化資本脫離主流文化而存在的可能性以及文化資本與人力資本之間的勾連和分野。就文化資本的轉化而言，本文討論了在這一轉化過程中，文化資本優勢的相對性和絕對性、與個體相關的其他個體文化資本的介入、文化資本存量和轉化率之間的區分以及文化資本轉化對象的多樣化。最後，結合中國社會的現實，本文討論了形成中的文化資本發揮作用的社會環境、遏制文化再生產的制度設計以及以全教育過程為切入點來分析文化資本社會影響的必要性。

教育不平等是社會學研究者長期關注的議題之一…

近世以來，越來越多學者注意到客家人獨特的風俗習慣、文化特征，及其傑出人土與貢獻。在為數眾多的客家偉人里，有一個比較模糊而又特殊的形象，即曾在荷屬殖民地的婆羅洲島叱咤風雲的華人首領羅芳伯。梁啟超《飲冰室全集》將他列為近代八大殖民偉人之一，然而羅芳伯究竟何許人，任公自己也不甚了了。本文謹就筆者近年從事婆羅洲華人公司社會研究，從荷、中文檔案中得到的有關史料，結合最近在羅氏故里廣東省悔州石扇鎮西南村的實地調查，談談這個客家歷史人物。

一、梅州石扇訪羅芳伯故里…

等到洛陽城里鬧過騷亂之後，紅拂又跑到外面去玩，又看到了李衛公。但是沒有機會和他說話，因為這時李靖已經不是一個人，而是一支浩浩蕩蕩的隊伍了。他身後的公差已經多到了六十四個，說明了二進制的無窮魅力。當時洛陽城里正展開如何處治騷亂的罪魁李靖的全民大討論，大家都必須提個方案來證明自己的善良——有人主張把李靖千刀萬剮，有人主張把李靖五馬分屍，有人主張把李靖燒成灰，和上泥做成磚頭，砌到糞坑里；有人主張把他和五六口肥豬一道扔進攪肉機，做成包子餡，蒸出的包子全城一人分一個。頭頭們已經宣布，將來誰的方案被采用了，就可得一大筆獎金。所有的人都被要求提出方案，只有不可靠分子例外。這些不可靠分子是李衛公和他的狐朋狗友，其中還包括了酒坊街的李二娘。對這些不可靠分子，頭頭們也派人去打過招呼，所以他一點風聲都沒聽到。走在街上時，他只覺得別人看他的眼色古怪，一點也沒想到自己已經被看成了茅坑里的磚頭和包子餡。說來可憐，當時他正在想一些微分學問題，這是因為他覺得證出了費爾瑪定理就得了每月五十兩銀子，這個買賣並不壞。…

羅公芳伯既得吳元盛相佐立功，乃將元盛封王於戴燕，為大總制外藩。自是大總制內外安寧，領土所屆，東起加巴士河上遊之新董，西抵西婆羅洲海岸，北達邦戛，南抵蘇加丹那。大總制於首府東萬律設大廳，為大唐總長治事地。其下有省，有府，有縣，如沙拉蠻省、茅恩府、昆日縣、喃吧哇縣、山口羊縣，邦戛縣、蘇加丹那縣，是其例也。此外有副廳，如新埠頭副廳，是其例也。有裁判廳，如萬那、萬諸居、淡水港、八角亭各裁判廳，是其例也。大唐總長下有參謀，或稱軍師，駐沙拉蠻省；又下有瑪腰，駐茅恩府；有甲大，駐昆日縣、喃吧哇、邦戛等地，及各裁判廳等。又有下老大，亦稱尾哥，每區各設一員，以稽查賦稅及人口出入為務。大唐總長及大總制高級官吏，多由公推。大唐總長如中途失職，亦由客僑另推賢能繼任。…

她只顧閉著眼睛躺著，根本沒料到他現在的眼神兒有多緊張。他怕她真有了，又怕她真沒了。瞻前顧後，膽戰心驚。他那副又哭又笑的怪模樣兒，一會兒伸過耳朵去聽聽，一會兒探過手兒去摸摸，就好像得了魔症。 

隱隱的，肚子裡真有個肉團兒在萌動…… 

她首先覺察到了，緊閉的兩隻眼睛裡一下子便湧出了熱淚。而他？也彷彿感覺到了，猛地照著她的屁股就是一巴掌。隨著便傻冒兒似地撲在她的肚子上，親著、吻著、嗅著、舔著，還瘋瘋癲癲地嚷嚷著：

 …

李衛公年輕時在洛陽城里酗酒鬧事，連累了半城的人，我卻歸咎於他心情不好，是頭頭們的問題。這種思想方法連我自己都覺得古怪，但我並不覺得它有什麼不對。這是因為我和他一樣是個中國的數學家。我現在證不出費爾馬定理，也歸因於頭頭們對我照顧得不夠——工資不高，沒有個漂亮的老婆，沒有像樣的住房，影響了我的情緒。你想想罷，李衛公證出了畢達哥拉斯定理，馬上就往哪里寄？官府里。假如不是挨了一頓板子，證出了費爾馬定理也會往官府里寄。我現在要是證出了這個定理，除了向學報投寄，恐怕也要復印幾份，寄到上級機關。這件事好有一比：我們倆就像是浮士德，把靈魂賣給了魔鬼。做出了好東西給你，活得不順心也怪你。…

我仍然敢於去愛

死亡時刻光發出的聲音

那殘垣斷壁裏被時間遺棄的顏色

在我眼中我已失去了一切

索求遙不可及，惘然知其徒勞





延續閱讀：…

這首詩的第一段，提到了『南山下的醉石』；這個千古有名的典故，曾令多少名人雅士、騷人墨客，情寄其中。 

大略依資料記載得知，今柴桑〈即江西九江縣〉有「醉石」的遺跡，據說是大詩人陶淵明所屬。淵明醉臥石上，石上猶有「耳朵印痕」和「吐酒痕跡」。至今，石上可以見到宋代詩人的〈題醉石詩〉：「淵明醉此石，石亦醉淵明，千載無人會，山高風月清。石上醉痕在，石下醉泉深，泉石晉有時，悠悠知我心。」文學為詩的精魄註記千載，實教人此心悠悠、契慕不已。

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“大旅行”一詞最早見於理查德·拉塞爾斯所著的《意大利遊記》（1670）。拉塞爾斯是一位天主教神父，他在多個貴族家庭擔任過家庭教師，一生訪問過意大利5次。這部集旅行指南和旅行-教育學闡述於一身的著作，是他憑借自己的教育經驗和對歐陸之旅的觀察思考寫成的。在書中，拉塞爾斯一方面記述他在意大利的旅行經歷和見聞，另一方面從政治才學、文化素質、道德修養和社會認知四方面的修習出發力陳“大旅行”的益處。此書令人信服的論述和強大的實用性，使它在英國風靡一時，“大旅行”觀念在英國社會也就盡人皆知了。…

吾國旅居南洋之華僑，以在舊日荷屬東印度（二次世界大戰後已獨立為印尼共和國）為最多。中國與此海島交通，殆始於漢代。至魏晉南北朝，漸有關系。唐末黃巢之亂，國人避難而至者甚眾。迄南宋敗亡，遺民又復浮海。及滿清入主中國，國人因反清復明運動失敗，故相繼踵至者更多。據僑務委員會一九五○年調查，全荷印之華僑總數為一百五十余萬人，其分佈地區為爪哇、蘇門答臘、婆羅洲各處。惟在此僑眾中，其能創下豐功偉績，則為我氏羅芳伯在坤甸所建立相同於共和國體制“蘭芳大總制”。

羅芳伯，為廣東嘉應州石扇堡人。少負奇氣，讀書識古今治理，為人豪俠，且富學養，實一賦性淳厚之英傑…

在暗藍色的海上，海水在歡快地潑濺，

我們的心是自由的，我們的思想不受限，

迢遙的，盡風能吹到、海波起沫的地方，

量一量我們的版圖，看一看我們的家鄉！

這全是我們的帝國，它的權力到處通行——

我們的旗幟就是王笏，誰碰到都得服從。…

因而，朗西埃的電影理論是一種“政治美學”，但這種“美學之政治”與我們過去討論的“政治”定義不同，他用感性的分配重新定義政治，也用智識的平等重新定義美學。 

五、影像性與電影的政治

朗西埃對電影的思考與藝術體制的理論密不可分，他用“可見性”…

不是你缺失的詩

只是一幅畫，墻上的裂縫，

風中的東西，一種苦味。

延續閱讀：阿萊杭德拉·皮薩爾尼克詩頁

全是鏡子，多棱鏡的切面

全是鏡子。鏡子與天與水是一體

互相映射，柔韌又銳利

我們都被吸了進去

–

我曾在舞臺的側幕邊候場

然後進入亮光，茫茫的人群像一面水鏡

我在臺上砸冰，從窟窿裏撈魚

也與同伴協作，一會兒笑一會兒哭…

在當時，婆羅洲的坤甸、東萬律、沙拉滿、山口洋各地，尚未開發，到處荊棘叢生，僅有少數廣東潮、嘉、惠各屬的華僑在這片地廣人稀、荒莽未辟的地方采礦和墾荒。羅芳伯到來後以地緣和血緣關係為紐帶，在婆羅洲的坤甸駐紮下來。他有文化、有才能、有膽識、懂武藝、長技藝，既能團結僑胞，又能與當地土人合作，故深受華僑和當地人民的擁戴。其時東萬律有大小采礦公司 7 個，內部互相爭鬥，外部又有強鄰入侵，面臨著內憂外患。在印度尼西亞的荷蘭聯合東印度公司，曾多次向坤甸一帶發動武裝侵略。羅芳伯領導華僑和當地人民奮起抗擊，將荷蘭侵略者擊退。後來，在卡浦亞斯河下遊的地方，有個土酋經常離間土人與華人的團結。羅芳伯聯絡蘇丹勢力，東征西討，勢力日益強大，蘇丹便將東萬律縱橫數十里之地歸他管轄。這樣，在他的轄區內便有了 10…

首先，藝評家托雷（Théophile Thoré-Bürger, 1807-1869）提到：「在 Dutch 地區，平民人家的女兒就像是公主走在街上。此地，也是魯本斯（Sir Peter Paul Rubens, 1577-1640）之所以畫出梅蒂奇身邊高貴女體的參考原型。」18 針對 Dutch、Flemish 地區風俗繪畫的持續延燒，1824 年《環球報》的編輯也說到：「（…）從最崇高到最低劣的對象，從神聖的西斯汀教堂聖母到酒醉的 Flemish 地區平民，都值得畫到作品之中。」…

可惜的是城里的街道太窄，只要兩邊的馬撞上了房子，中間的馬就停住，馬上的騎士全都摔到馬前面去了。後來工兵又衝上去拆毀房子，平出了空場，但是暴民誰也不上空場上來，而是往後面的窄街里退。幸虧輕步兵抄了他們的後路，把他們攆到空場上來。鐵甲騎兵就對準他們來了一次長矛衝鋒。但是幾經折騰，鐵甲騎兵都累了，端不平手里的重矛槍，在全隊飛奔的時候，那些矛尖往往紮到了地上，於是騎士就被矛柄的彈性彈得滿天亂飛，砸死了一些暴民，也砸死了一些在家里睡覺的老百姓，還砸死了不少自己人。睡覺者的死亡實屬冤枉，他們在家里睡得好好的，忽然轟地一聲響，房頂被鐵甲騎士砸穿，騎士頭頂上的盔槍直扎心臟。那些活著的暴民見了這種場面，一面哈哈大笑，一面奪路而逃。…